論孔子仁學(xué)理論的兩面性

摘 要：生活在春秋末期奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的社會變革時(shí)期的孔子，是以政治家和教育家的雙重身份出現(xiàn)在歷史的舞臺上的，為了實(shí)現(xiàn)“復(fù)禮”的政治理想，具有雙重身份的孔子其仁學(xué)理論便具有兩面性的特點(diǎn)。從孔子的教人理論和為人處世這兩方面對其仁學(xué)理論的兩面性做了論述，并從孔子游說諸侯的過程中對仁學(xué)理論兩面性的發(fā)展演變進(jìn)行了探索。

關(guān)鍵詞：孔子；仁學(xué)理論；兩面性

生活在春秋末期奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的社會變革時(shí)期的孔子，是以雙重身份的形象出現(xiàn)在歷史的舞臺上的，用現(xiàn)代的話說，可稱得上是國際巨星。集政治家和教育家于一身的孔子，其一生為實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮”的政治理想而奔走呼號，他試圖以仁學(xué)理論為核心的思想體系說服統(tǒng)治者恢復(fù)周禮，卻不知時(shí)過境遷，歷史的潮流已把腐朽的奴隸制度沖得落花流水，奴隸主階級已面臨滅頂之災(zāi)，新興封建制正在大踏步地前進(jìn)。在兩個階級、兩條道路的激烈斗爭中，出生于沒落奴隸主貴族的孔子卻一心向往腐朽的奴隸制，反對新興的封建制，主張復(fù)古倒退，反對社會變革。為了實(shí)現(xiàn)他的政治理想，具有雙重身份的孔子，其仁學(xué)理論具有兩面性便在情理之中了。

仁是孔子學(xué)說的核心內(nèi)容，在當(dāng)前的爭論也頗多。自孟子以后直到宋儒，都認(rèn)為仁是心理情感，心之全德。但也有人從外部的社會“角色”論仁，其主流思想是主張情理統(tǒng)一，即認(rèn)為仁既有情感內(nèi)容，又有理性形式，是情感與理性的統(tǒng)一。

對于仁，海外學(xué)者也提出了他們的看法。當(dāng)代西方漢學(xué)家葛瑞漢也認(rèn)為，仁是“與名詞性的‘人’相對應(yīng)的狀態(tài)性動詞”，即行為。而美國學(xué)者芬格萊特則認(rèn)為，仁和禮都是“各自指向‘人際角色’中所表現(xiàn)出來的行為的某一方面”，“與表示意志、情感和內(nèi)容狀態(tài)的語言無關(guān)”，人必須受到“教育培養(yǎng)和文化熏陶”才能具有仁的人格。因此，仁是非心理學(xué)的概念，“切不可心理學(xué)化”。這種看法從根本上否定了“心理原則”。

我個人認(rèn)為，大家之所以對仁有不同的見解，正是緣于孔子仁學(xué)理論的兩面性，而正是人學(xué)理論的兩面性決定其教人理論必然施行雙重標(biāo)準(zhǔn)，對待不同類型的人便有不同的態(tài)度，不同的期望。這一切自然歸于孔子作為政治家的目的，歸于“復(fù)禮”夢想的實(shí)現(xiàn)。

一、教人理論施行雙重標(biāo)準(zhǔn)

孔子教育了一大批弟子，杰出者甚多，但這并不能證明孔子思想和教育的有效，這一批弟子大多出身于沒落的奴隸主貴族，自身便具有某種優(yōu)良品質(zhì)。孔子沒有把不聽話的弟子掃地出門，即使朽木不可雕的桀驁之徒宰予，也未被開除學(xué)籍。說明孔子在弟子的心目中遠(yuǎn)非神圣，我們以集政治家和教育家于一身的視角去解讀孔子的內(nèi)心世界，便不難理解孔子的這種雙重人格舉動。

二、為人處世的兩面性

具有政治家和教育家雙重身份的孔子，一方面，為博得統(tǒng)治者的賞識，取得重用，以推行自己的政治理念，為拉攏信從，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，孔子苦心經(jīng)營著由上層社會成員組成的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)，這樣就難免對統(tǒng)治者做出一些奉承之舉，不得不圓滑處世；另一方面，在純粹的修身角度，孔子對待自己和弟子還有一些上層人士又不屈從，始終保持著自己做人的原則，讓我們看到其執(zhí)著、堅(jiān)毅、直率等品質(zhì)。

首先，表現(xiàn)在其為人處世的圓滑性。這種圓滑性不僅表現(xiàn)在孔子的政治家身份之上，也體現(xiàn)在了其教育家的身份之上，即孔子的雙重人格都具有圓滑性的特征，不正面回答比較敏感的問題。

其次，執(zhí)著、堅(jiān)毅、直率的性格特點(diǎn)。作為一個政治家，孔子的直率品質(zhì)在更多的時(shí)候不得不讓位于圓滑性，為了實(shí)現(xiàn)他的政治欲求不得不把這些棱角磨平。孔子教人理論的雙重標(biāo)準(zhǔn)和為人處世的兩面性，讓我們看到了其仁學(xué)理論的兩面性。

三、游說諸侯的漫漫長路

游說諸侯的漫漫長路，也就是孔子仁學(xué)理論走向兩面性的過程。孔子的一生很復(fù)雜，孔子就這樣朝朝暮暮，不知在宋、齊、衛(wèi)、陳、蔡、楚、曹、鄭間往返了多少回，我們也難得從《史記》中做出統(tǒng)計(jì)。他轉(zhuǎn)而大力培養(yǎng)信從，招納弟子游離于各諸侯間，也許他想換一種途徑去實(shí)現(xiàn)他的政治夢想，于是，孔子從單純的問“禮”走向拉攏信從，尋求同盟者和問“禮”相結(jié)合的道路。孔子帶領(lǐng)信徒游說于各諸侯之間的時(shí)候，也是孔子處于人生低谷的時(shí)期。他將畢生精力奉獻(xiàn)給了自己“復(fù)禮”的人生理想，在游說諸侯的同時(shí)，孔子也在完善自己的仁學(xué)理論，以便符合當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的趨勢，可他最終還是失敗了，因?yàn)閭€人的力量無法阻擋歷史前進(jìn)的腳步。

孔子在當(dāng)今社會備受推崇，同時(shí)孔子學(xué)院也漂洋過海，落腳于世界各地。隨著于丹教授對孔子的一生做的全面解讀，去年熱播的電影《孔子》尤其對“禮”進(jìn)行了著重表現(xiàn)，更是掀起了“孔子熱”。今天我們談?wù)摰目鬃樱鋵?shí)是一個文化符號，并且是貫穿于中國兩千年歷史的一個最大的文化符號，作為教育家的孔子，其言行、思想很值得我們學(xué)習(xí)，他給我們留下了極其寶貴的精神食糧。孔子的思想在歷史的長河中幾經(jīng)淘沙，讓后人看到功業(yè)只在一時(shí)，而德行的光芒則可以照耀萬世。

（作者單位 甘肅省通渭縣榜羅小學(xué)）

編輯 韓 曉