孟子主體性教育思想探析

　　摘要： 我國教育自近代以來一直在模仿西方，學習國外，可以說是一種舶來品，作為擁有悠久教育歷史的文明古國，我國優秀的教育文化傳統中包含著非常豐富、至今仍具重大價值的教育思想，本研究旨在探析孟子的主體性教育思想，以對現代教學有所啟示。
　　關鍵詞： 孟子主體性教育思想師生關系
　　
　　我國教育自近代以來一直在模仿西方，學習國外，可以說是一種舶來品，作為擁有悠久教育歷史的文明古國，我們優秀的教育文化傳統中也包含著非常豐富、至今仍具重大價值的教育思想，本研究旨在探析孟子的主體性教育思想，以對現代教學有所啟示。
　　一、孟子主張的師生關系體現的主體性教育思想
　　孟子授業的主要形式同孔子一樣，主要通過師弟子之間的對話和問答來進行，但是孟子比孔子更強調尊師，重視“高致之教”，與孔子的“俯就之教”有區別。程頤談道：“孔子教人常俯就，不俯就則門人不親；孟子教人，常高致，不高致則門人不尊。”［1］孟子常常給學生制定一些高標準，讓學生按照高標準提升自我，即所謂“高致之教”。如，孟子相信:“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。”［2］又如，公都子問：同樣是人，為什么有的人是“大人”，有的人是“小人”？孟子答：“從其大體為大人，從其小體為小人”［3］，“先立乎其大者，則其小者不能奪也”［4］。雖然孟子強調“高致之教”，但是對于弟子的提問則幾乎是有問必答，毫無保留，正所謂“往者不追，來者不拒”［5］。師弟子之間的問答作為授業的主要形式也是與主體性教育所倡導的基于對話的主體與主體間的交往關系有著一定的相似性的。
　　孟子的教育思想中以學論教的思想特點有清楚的體現。孟子說：“學問之道無他，求其放心而已矣”［6］。學問之道就是學習之道，就是教育之道。此外，孟子還認為：“教育者必須首先成為學習者，教育就是一種學習轉化為另一種學習。之所以‘人之患在好為人師’（《孟子·離婁章句上》），就是因為教育者未能注意使自己首先成為一名學習者。其次，教往往是一種學，教不過是促人學。‘私淑艾’是一種教，但實際上卻是一種學；‘不屑之教誨’也是一種教，但這無非是借此刺激學習者去學、去思，所以教最終歸結為學。”［7］孟子的以學論教正說明了文學的作用的重視，主張學生是學習的主體，因此與主體性教育的理念不謀而合。孟子還認為教師自身首先應該成為一名學習者，本著謙虛的態度，本著與學生平等的地位才能教學，教學過程也是一種學習過程，由此可見，孟子的言詞中也流露出教學相長的意味。因此，可以說孟子雖然重視尊師，但是主張師生平等，通過對話和問答的形式而實現主體與主體的交往的。
　　二、孟子關于教學的論述體現的主體性教育思想
　　孟子是“性善論”的代表，他認為教育就是擴充善性、擴充善端的過程。孟子擴充人所固有的善性的思想，蘊含著他對教學過程的要求，即教學活動要體現理性特點，遵循和發展人的內在能力，強調學習中個體認識的自覺。重視學生個體認識的自覺性，這正體現了主體性教育的內涵。
　　1.“深造自得”——自求自得。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也”［8］。只有深入學習和鉆研，有自己的見解和收獲，才能形成穩固而深刻的智慧。形成自己wH3J0eeOW9kjYgctvf9bdo04Rd+smImpIYKmOyHzCKU=的見解和智慧，遇事才能得心應手、左右逢源。因此，孟子主張學生在學習中自己動手、獨立思考，強調學生的主動性，只有如此才能形成自己的見解，牢固地習得知識。獨立自主的、深入的思考對于學習是必需的，也是培養學生的自主性和創造性所不可或缺的，“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也”［9］。此外，在學習的過程中，要有批判的精神，要“存疑”。孟子有一句名言：“盡信書，則不如無書。”［10］只有經過深刻批判和思考、自己積極主動地體會和獲得知識，才能真正內化，融合到已有的知識背景中去，才能得心應手的加以運用。可見，孟子重視學生的獨立自主性、批判性、創造性，這正是主體性教育旨在培養的具有主體性的人的重要特征。
　　2.“盈科而后進”——循序漸進。在教學中要遵循“盈科而后進”即循序漸進的原則。孟子認為“其進銳者，其退速”［11］，進程過于迅疾，一味貪圖速度，勢必會影響實際效果，即便當時記住，也會很快忘卻。正確的做法是“盈科而后進”，“流水之為物也，不盈科不行。君子之至于道也，不成章不達”［12］。應像源源不斷的流水，注滿一個洼坎之后再注下一個洼坎，未注滿時絕不下流，由此漸次流入大海。［13］學生有自身內在的發展規律，無視規律，一味貪多貪快，拔苗助長，只會適得其反，“非徒無益，而又害之”［14］。
　　3.“教亦多術”——因材施教。孟子非常重視針對不同情形的學生采用不同的教學方法，他認為，“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者”［15］。教導學生，有的要像及時雨滋潤禾苗一樣及時啟發和點化，有的需要促進其品德完善，有的需要發展其才能，有的可答疑解問，不能登門授業的人也可采用相應方式使之間接受教。甚至“予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”［16］。拒絕教誨，如果能使人醒悟，則不失為一種教導。
　　4.“專心致志”——集中精力。孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，否則便難以學有所成。孟子十分注重培養學生持之以恒的學習態度。他說：“今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”［17］即使像下棋這樣不算太復雜的小技藝，也必須專心致志，否則也不可得。孟子認為，學習上的差異主要取決于在學習過程中是否專心致志，而不是天資高低。一旦決定做一件事情，除了專心致志外還要持之以恒，方能成功。孟子說：“雖有天下易生之物，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”［18］學習要有所成，就要像孟子所說，避免半途而廢，要有堅持到底的精神。
　　雖時過境遷，但孟子對于教學的論述，“深造自得”、“盈科而后進”、“教亦多術”及“專心致志”仍含有主體性的意味，是我國優秀文化傳統中最為寶貴的資源之一，對現代教育具有借鑒意義。
　　
　　參考文獻：
　　［1］程頤.入關語錄［A］.周德昌.北宋教育論著選［Z］.北京：人民教育出版社，1998.332-333.
　　［2］［3］［4］［5］［6］［8］［9］［10］［11］［12］［14］［15］［16］［17］［18］楊伯峻譯注.孟子譯注［M］.北京：中華書局，1960，173，270，336，267，189，270，325，322，312，62，320，300，264-265.
　　［7］杜成憲.早期儒家學習范疇研究［M］.臺灣：文津出版社，民國八十三年，88.
　　［13］孫培青主編.中國教育史［M］.上海：華東師范大學出版社，2008.71.