文言文誦讀方法初探

摘要： 聲情并茂的誦讀，是文言教學的法寶，文章認為，可通過以下途徑對學生進行誦讀訓練：第一，要讀得準；第二，要讀得美；第三，要有自己的情感體驗、審美情趣，有感情地朗讀，讀出作品的味兒。

關鍵詞： 文言文 誦讀方法 誦讀訓練

文言文是古人留給我們的珍貴文化遺產(chǎn)，課本上所選的篇章大多是膾炙人口的傳誦名篇，是我們民族的優(yōu)秀文化積淀。猶記魯迅先生的《從百草園到三味書屋》中對壽鏡吾先生讓孩子們讀書，自己也讀得很有興致的描寫：“頭仰起，搖著，向后拗過去，拗過去”，沉浸在讀的情境之中。然而，在語文教學實踐中，我發(fā)現(xiàn)有不少學生讀起書尤其是文言文來，磕磕巴巴，聲小語低，吐字不清，味同嚼蠟，更談不上沉浸其中，感悟其韻，品味其美了。

為何會有如此大的差異呢？筆者認為原因有三：

其一，學習語言最好的辦法是置身于使用語言的環(huán)境中，文言文因產(chǎn)生的時代久遠，已經(jīng)失去“活”的語言環(huán)境，容易產(chǎn)生語言障礙，時代隔膜。其二，與學習習慣有關，進入初中，課文篇幅較小學長，老師為求進度，很多時候讓學生按照自己喜歡的方式閱讀，學生大多選擇默讀或者小聲讀，長此以往，學生自然而然不愿開口了。其三，初中生的古代文化常識和文言文知識還掌握不足，往往不能理解文言文之文意，覺得像是讀天書，而老師一味地分析講解，學生未必能真的領會，極有可能增加生澀感。

那么如何解決這些問題呢？我在教學實踐中體會到誦讀確實是文言文教學的好方法。為什么這樣說呢？

首先，誦讀是為了準確地理解和傳達作品的思想內(nèi)容和感情而對有聲語言所進行的設計和處理，是把文字轉化為有聲語言的一種創(chuàng)造性活動。其次，古文閱讀更是如此，“讀得熟，則不待其說，自曉其義也。故書不厭百讀，熟讀深思子自知”（朱熹），誦讀是千百年人們從學習文言文的實踐過程中總結出來的行之有效的好方法，是學生學好文言文的助推器。

所以，在文言文教學中，通過加強誦讀訓練，不但能極大地激發(fā)學生學習古詩文的興趣，而且其背誦、理解的能力也會得到不同程度的提高。聲情并茂的誦讀，更可以直接把學生帶入文章的意境，產(chǎn)生生動的聯(lián)想和情感的共識，達到提高學生欣賞文言文水平的目的。

那么，怎樣對學生進行誦讀訓練呢？

一、讀得準

首先，讀準字音?？梢韵茸寣W生圈畫出難讀的字，并提醒學生尤其要注意生僻字、通假字的讀音；然后教師范讀或者借助多媒體，幫助學生正音正字，同時利用自己的情感打動學生，使學生從教師的誦讀中感受到文章的韻味，激發(fā)學生學習興趣。

其次，讀準句讀（節(jié)奏、停頓）。這是讀得準中的一個難點。句讀也就是斷句，句讀的知與不知，直接影響詞義句義的理解，正如韓愈的《師說》中“句讀之不知，或之不解”。在教學中，我們很容易注意到文言文誦讀與現(xiàn)代文誦讀有不少差異性：字義、詞義、語法等均有所不同，直接表現(xiàn)在朗讀的節(jié)奏上。弄清文章的詞句結構和語義，朗讀才能更準確，更清楚。因此古文朗讀的原則是不能讀破詞語，也不能讀破意義關系，這就表明古文的朗讀是有章可循的，在教學實踐中我摸索總結出了以下一些規(guī)律。

（一）主謂之間要斷開。

現(xiàn)行課本大綱對語法要求不是很高，但必要的知識點還是應讓學生知道。可以簡單形象些，從學生易懂的角度講明知識點就行了。如：主語通常指人或物的名詞，即我們通常說的“誰干什么”或“某物有何特征”中的“誰”或“物”。文言文中人或物是理解文言文的基礎，對于初學者來說，更為重要，教師應稍作講解。

例如：人/恒過，然后能改?！渡趹n患死于安樂》

出則無敵國外患者，國/恒亡。[同上]

野芳/發(fā)而幽香，佳木/秀而繁陰?！蹲砦掏び洝?/p>

予/觀夫巴陵勝狀?！对狸枠怯洝?/p>

（二）發(fā)語詞、動詞及狀語等位于句首要停頓。

初中課文中常見的發(fā)語詞為“蓋”、“夫”等，而動詞則是表動作行為的，如“走”、“跑”、“跳”、“上去”、“下來”等等；狀語則可表地點，如“在教室里看書”中“在教室”就是狀語。

例如：入/則無法家ko3pfIEyl1xHfMh3U9j+xAvO/TCX9G1fpqA/g6fUyEM=拂士，出/則無敵國外患者?！渡趹n患死于安樂》

故/天將降大任于斯人也。[同上]

夫/環(huán)而攻之，必有/得天時者矣。《得道多助失道寡助》

不效/則治臣之罪，以告/先帝之靈?！冻鰩煴怼?/p>

有/良田美池桑竹之屬?！短一ㄔ从洝?/p>

蓋/簡桃核修狹者為之。《核舟記》

（三）“之”字為定語標志時不能把其修飾語與中心語分開。

此時“之”通常翻譯為“的”，“之”此時連接的修飾語與中心語在意義上是一體的。

例如：前人之述/備矣?！对狸枠怯洝?/p>

居/廟堂之高。[同上]

（四）“也”用在句中作語氣詞，其后應停頓。

例如，余聞之也久?！恫渡哒哒f》

解析：這句話應這樣劃分節(jié)奏：“余聞之也╱久”。如果誤將“也”看做是謂語前面的副詞狀語，就容易誤讀為“余聞之╱也久”。

（五）根據(jù)古代文化常識，正確劃分節(jié)奏。

例如，虞山王毅叔遠甫刻?！逗酥塾洝?/p>

解析：“虞山”是山名，朗讀時其后要停頓，“王毅”是姓名，“叔遠甫”是字，姓名和字之間朗讀時也要停頓，因此，這句話的朗讀節(jié)奏應劃分為：虞山╱王毅╱叔遠甫╱刻。如果缺乏古代文化常識，就很難正確劃分這句話的節(jié)奏。

（六）讀駢句，節(jié)奏必須整齊劃一，凡四字句皆兩字一頓。

例如，不以物喜，不以己悲。

解析：這是四字駢句，應該兩句一頓，即：不以╱物喜，不以╱己悲。

歸納易記的口訣：詞語意義不能分，“之”為定標不能分，主謂之間要分開，動詞、發(fā)語詞、狀語居首要分開。前提是要與誦讀緊密結合，在熟讀的基礎上形成語感，掌握規(guī)律，從而舉一反三，加深對文意的理解。

二、要讀得美

在封建社會，文人大都不便直抒胸臆，只好寄托在文章中，也就是韓愈先生所提倡的“文以載道”，教師如何引導學生跨越時空的界限以文悟道呢？

（一）反復誦讀，結合層次疏理讀通思路。

學習文言文只有理清文章思路、把握文章層次，才能很好地理解全文的內(nèi)容；而疏理文章層次也是一種重要的文言閱讀能力，要提高這種能力，除了要學習一些文言文行文的篇章知識之外，更重要的則是誦讀，從語氣和語意中探尋文章內(nèi)容的走向和作者行文的匠心，把握文章的脈絡。如，《岳陽樓記》教學中，我通過齊讀、調(diào)讀、分組讀等誦讀方式，學生們較為快速地理出這篇文章的思路：記敘滕子京遭貶謫仍重修岳陽樓，交代寫作原由——描寫遷客騷人因景陰而悲、景晴而喜的覽物之情——古仁人不以物喜、不以己悲的曠達胸襟和先憂后樂的遠大政治抱負。

（二）吟哦諷誦，體會字面之后的作者所表達的思想感情。

文學作品是歷史條件的產(chǎn)物，這就要求我們結合作品的時代背景把握文本所寄托的內(nèi)涵，要引導學生在具體可感的形象基礎上進入意境，了解作品的時代背景，通過對文章深層次的理解與賞析，感受文章的結構章法與技巧之妙，理解文章的思想內(nèi)容與藝術特色，體會作者的寫作意圖，與文章作者產(chǎn)生共鳴，真正明白作者在文章中所寄托的思想感情。如《與朱元思書》中吳均通過“鳶飛戾天者望峰息心，經(jīng)綸世務者窺谷忘反”的感慨，道出自己淡泊名利、厭棄塵俗、向往自然的真實情感。

三、結合語言鑒賞和自身的情感體驗，讀出味兒

語言作為文章思想感情的載體，誦讀出來總是帶有語氣的，是對文章作品的思想感情“原汁原味”的聲韻表達，是把“寫在紙上的語言變成活的語氣”（《朱自清論語文教育》第33頁）。我們可以通過誦讀體察文章的語氣，理解文意，進而進行揣摩。就誦讀而言，語氣有外在的高低、強弱、快慢、虛實的聲音形式的變化，比如，在音調(diào)強弱方面，表示悲壯、快樂、斥責，或慷慨的文句，句子的頭部應加強；表示不平、熱忱或確信的文句，句子的尾部宜加強；表示莊重、滿足或優(yōu)美的文句，句子的中部宜加強。在韻味緩急方面，含有莊重、敬畏、謹慎、沉郁、悲哀、仁慈、疑惑等情味的文句，宜緩讀；含有快活、確信、憤怒、驚愕、恐怖、怨恨等情味的文句，宜急讀。當然，不論是采用哪種方式導入特定意境，最終目的都是使學生與作品產(chǎn)生共鳴，使學生獲得自身的情感體驗，讓學生獨到的見解得以亮相，個性得以張揚；使學生在感受美、品味美的同時，心靈也受到潛移默化的熏陶，收獲到美。

筆者始終覺得古老的文言文散發(fā)的質(zhì)樸的人文氣息，宛如一縷最清新的清風，帶給人們一片心靈的凈土；誦讀教學，就是要把它讀準讀美讀出味兒，就是讓這棵滋養(yǎng)先人的大樹開出的奇葩，滲入每一個炎黃子孫的骨髓血液中，鑄成厚實的華夏精神。