《左傳》“西狩獲麟”相關典故語詞探析

宋 洋

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210046）

引言

典故詞是歷代文人利用古代典籍中的詞語所創造的新詞，是特定時代所流行的經典文化的產物。它是一種非常有特色的詞匯現象，和我們熟知的其他詞匯現象都不一樣，并且構詞特點不像一般詞匯那樣有明顯的規律性。本文主要以有關“獲麟”的典故及其相關典故詞為例，從典籍來源、構成成分和詞義特征三大方面考察其特點。

一、“獲麟”典故及相關典故詞來源

典故詞與一般詞語不同，一般詞語很難說出其出現的準確時間和典籍記載，來源一般不清晰，但是典故詞可以找到其源頭。“獲麟”的典故最早出現在春秋時期的典籍里，在后世的文學創作中逐漸衍生出了一組典故詞，如泣麟、感麟、絕麟、吾道窮等。

“獲麟”一詞在傳世文獻中始見于《春秋·哀公十四年》：“春，西狩獲麟。”杜預《春秋經傳集解》云：“麟者仁獸，圣王之嘉瑞也。時無明王，出而遇獲。仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應，故因《魯春秋》而修中興之教，絕筆于獲麟之一句，所感而作，固所以為終也。”杜預敘述了這樣一個典故：春秋時期貴族獵獲麒麟，卻以為不祥，遺棄了它，孔子因此感傷周道不興，編《春秋》時寫到獲麟一句就停筆了。這為后世相關典故詞的產生發展提供了土壤。在《公羊傳·哀公十四年》中有更加明確的記錄：“麟者仁獸也，有王者則至，無王者則不至。有以告者，曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰為來哉！孰為來哉！’反袂拭面，涕沾袍。顏淵死，子曰：‘噫，天喪予！’子路死，子曰：‘噫，天祝予！ ’西狩獲麟，孔子曰：‘吾道窮矣！ ’”何休注：“麟者太平之符，圣人之類，時得麟而死，此亦天告夫子將沒之徵，故云爾。”《公羊傳》里對孔子的言語行動進行生動的描繪，孔子聽說獵得麒麟就“反袂拭面，涕沾袍”，并且哀嘆“吾道窮矣”。這是因為麒麟是太平和圣人的象征，得到麒麟卻殺死了它，是天道將沒的征兆。對“獲麟”記載最詳細的應當推《孔子家語》，其卷四《辯物》有云：“叔孫氏之車士曰子鋤商，采薪于大野，獲麟焉，折其前左足，載以歸，叔孫以為不祥，棄之于郭外。使人告孔子曰：‘有麇而角者，何也？’孔子往觀之，曰：‘麟也。胡為來哉？胡為來哉？’反袂拭面，涕泣沾衿。叔孫聞之，然后取之。子貢問曰：‘夫子何泣爾？’孔子曰：‘麟之至，為明王也，出非其時而害，吾是以傷焉。’”以上典籍都包含了有關“獲麟”的典故，并隨著歷史的發展不斷得到補充，這為之后源于這一典故的典故語詞的產生發展提供了更廣闊的空間。

由此可見，典故詞一般出于某一固定的典籍，后世典籍在引用過程中可能出現變異，甚至出現新詞和新義，但典源是非常清楚的。雖然眾多書目記載或有不一，典故詞隨之不同，但記載的事情大意是一樣的，由以上典籍的記載可以看出“獲麟”一開始的意義就是“獵獲麒麟”，典故詞的詞義與其源頭是密切相關的，也就是說典故義的發端是很清晰的。

二、“獲麟”相關典故詞的構成成分

有關“獲麟”典故詞的構成成分具有靈活性，這是指典故詞的構成成分具有不確定性，同一個典故可以形成意義相同的諸多表達形式，這一點與成語、慣用語等具有固定結構的詞語不同。

（一）“獲麟”典故詞的構成結構

1.構成語素相同，詞序不同，意義相同。比如“麟傷”和“傷麟”，“傷麟”是指孔子對獲麟一事感到傷心，其實是哀嘆生不逢時，不能施行正道。在古詩中“傷麟”一詞時常出現，如唐玄宗《經鄒魯祭孔子而嘆之》詩：“嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。”范仲淹《寄贈林逋處士》詩：“朝廷唯薦鶚，鄉黨不傷麟。”“麟傷”和“傷麟”詞義相同，“麟傷”出自杜甫《夔府書懷四十韻》“豺遘哀登楚，麟傷泣象尼”。

2.構成語素不同，意義相同。這種情況比較多見，相當于異形同義詞，同樣是感嘆世衰道窮、生不逢時之意，可以用感麟、泣麟、悲麟三個不同的典故詞表示，例如蘇軾《劉壯輿長官是是堂》詩：“當為感麟翁，善惡分錙銖。”孟郊《寄張籍》：“夫子亦如盲，所以空泣麟。”李商隱《失題》：“斯文虛夢鳥，吾道欲悲麟。”這三個詞與上文的“傷麟”與“麟傷”都形成了同義詞。

（二）“獲麟”這一個典故會產生不同的表達形式的原因

1.典故詞對典故概括的側重點不同。歷代文人對同一個典故必然有自己獨特的視角與感受，所以會在各自的作品中體現出來。“獲麟”的典故其實包含兩個層面：一是孔子感嘆世道衰微，后人從中概括出典故詞“吾道窮”、“感麟”等，如，杜甫《積草嶺》：“旅泊吾道窮，衰年歲時倦。”《兩宋名賢小集》卷五十八安樂窩吟：“惟有感麟心一片，萬年千載若丹青。”二是孔子因“獲麟”輟筆，有人概括出了“絕麟”、“麟筆”等，例如蘇軾《次王定國韻書丹元子寧極齋》：“便欲隨子去，著書未絕麟。”吳融《送弟東歸》：“偶持麟筆侍金閨，夢想三年在故溪。”同一層面的典故會因關注細節的差異而形成不同的典故詞，比如，“吾道窮”來源于孔子的一句話“吾道窮矣”，這是從言語角度著眼的，“感麟”則是從孔子的情感方面著眼的。

2.在長期的歷史傳承中發生形變。典故詞往往擁有悠久的文化歷史，“獲麟”的典故一直可以追溯到春秋時期，在漫長的文學創作過程中，出現不同的書寫形式也是正常的。而且在唐詩創作中，許多詩人為了詩文的押韻和平仄，也可能會改變典故詞原來的形式，如白居易《和夢游春詩一百韻》：“時傷大野麟，命問長沙鵩。”詩中“傷大野麟”是“傷麟”的變體，“大野”是獲麟的地方，出自《春秋左傳正義》卷五十九《哀公·傳十四年》：“傳十四年春，西狩于大野。”杜預注：“大野，在高平鉅野縣東北大澤是也。”再如杜甫《寄李十二白二十韻》：“幾年遭鵩鳥，獨泣向麒麟。”其中“泣向麒麟”是詩人為了符合詩的格律且不改變要表達的意思而對典故詞“泣麟”所做的拆分。陳子昂《感遇詩三十八首》之十八：“逶迤勢已久，骨鯁道斯窮。”“道斯窮”是為了押韻而對典故詞“吾道窮”進行的改寫。

三、“獲麟”相關典故詞的詞義特征

對“獲麟”相關典故詞的詞義特征進行分析，我們可以采用義素分析法，分析如下：

典源點典故詞 動作性 事件性 哀嘆“獲麟”輟筆獲麟 ＋ ＋ —＋泣麟 ＋ ＋ ＋—感麟 ＋ ＋ ＋—悲麟 ＋ ＋ ＋—傷麟 ＋ ＋ ＋—絕麟 ＋ ＋ —＋麟筆 — — —＋麟史 — — —＋吾道窮 — — ＋—

由上表可知，這些典故詞雖然出自同一典源，但在包含的信息點上有差異，即使是構詞結構相同的詞，其側重點也有所不同。例如，表示“哀嘆‘獲麟’”義的泣麟這組結構為“V+麟”的典故詞，雖然都是指因“獲麟”而感傷，采取意動用法，但“泣”是動作動詞，側重于動作；“感”、“傷”、“悲”是心理動詞，側重于心理活動。又如，孔子作《春秋》，絕筆于“獲麟”，故產生典故詞“絕麟”、“麟筆”、“麟史”，三者構詞結構不同：“絕麟”是“V+麟”，屬動賓結構；“麟筆”、“麟史”是“麟+N”，屬偏正結構。最后一個“吾道窮”與其他典故詞的結構都不相同，這是因為它直接截取了孔子所說“吾道窮矣”這句話。

再對相關典故詞進一步分析，會發現它們有如下詞義特征：

（一）詞義與語素義不一致

普通語詞的詞義大多數是字面義的綜合，如“藍天”就是指“藍藍的天空”，而典故詞的詞義與構成它的語素義往往不一致，有的還相距甚遠，所以絕不能簡單地按照字面意義推求、理解典故詞義。主要有以下兩種情況：

1.有些典故詞從字面上看，可以說得通，比如“獲麟”，可以理解為“獲得麒麟”，但是“獲麟”背后的典故和它所包含的真正意義則是無法從字面本身讀到的。

2.其他大多數典故詞從字面上看都是無法讀懂的，比如“泣麟”。以李白《鞠歌行》為例，其中有“二侯行事在方冊，泣麟老人終困厄”，如果不清楚“獲麟”的典故，讀這句詩便會似是而非，不知道“泣麟老人”就是指孔子。再如杜甫《八哀詩贈秘書監江夏李公邕》“嗚呼江夏姿，竟掩宣尼袂。”“竟掩宣尼袂”是指孔子泣麟時的動作，如果不了解典源，就不知道這句詩的原型是“反袂拭面”，來源于“孔子曰：‘孰為來哉！孰為來哉！’反袂拭面，涕沾袍”。

（二）單義詞多于多義詞

1.有關“獲麟”典故詞中的單義性。在關于“獲麟”典故的典故詞中，單義詞占了絕大部分，比如，蘇軾《劉壯輿長官是是堂》：“當為感麟翁，善惡分錙銖。”詩句中“感麟翁”即指孔子，沒有別的義項。再如，典故詞“絕麟”在蘇軾的《東樓》詩“獨棲高閣多辭客，為著新書未絕麟”中只表示“著作輟筆”之義。

2.有關“獲麟”典故詞中的多義性。以上典故詞都是單義性的，也有少數的典故詞是多義詞，也就是同形同音異義詞。例如“獲麟”這一典故詞本身就是多義的，它有三個義項；（1）指春秋魯哀公十四年獵獲麒麟事，相傳孔子作《春秋》至此而輟筆。（2）指春秋末期。（3）喻指著作的絕筆。

這三個義項都源于春秋時期“獲麟”的典故，三者之間存在典源關系。義項（1）出自最早的記錄：《春秋·哀公十四年》：“春，西狩獲麟。”李白《古風》之一“希圣如有立，絕筆于獲麟”中的“獲麟”就是這一義項的運用。義項（2）在后世文章中使用頻繁，如《史記·太史公自序》：“自獲麟以來四百有余年，而諸侯相兼，史記放絕。”和《舊唐書·文苑傳上·王勃》：“﹝祖通﹞依《春秋》體例，自獲麟后，歷秦漢至于后魏，著紀年之書，謂之《元經》。”文中的“獲麟”全部是作“春秋末期”來講的。 義項（3）與“絕麟”的意義相近，都指“著作的絕筆”，例如唐彥謙《吊方干處士》詩之一：“別號行鳴雁，遺編感獲麟。”

3.有關“獲麟”典故詞的詞義引申。對典故詞“獲麟”的三個義項間的關系進行分析，就會發現這三個義項可以分為本義與引申義，義項“春秋魯哀公十四年獵獲麒麟事”應當作為本義看待，“春秋末期”和“喻指著作的絕筆”是它的引申義，但是這兩個引申義無法再繼續引申出別的意義，與一般詞語比較，典故詞的詞義很少會再產生引申義，而一般詞語大多數都有引申義。一般詞語的各個義項之間是緊密相連的，可以是環繞一個中心的，比如朝拜、朝廷、朝向的“朝”就都是從朝見的“朝”引申出來的；也有的是一環套一環，幾個引申義同本義之間的距離有遠有近。仍以“朝”字為例，它的本義是早晨的意思，引申為朝見，由朝見再引申為朝廷，由朝廷又引申為朝代。典故詞“獲麟”的三個義項之間并非線性發展，而是呈輻射形發展的。

典故詞與一般詞語不同，一般詞語引申義的數量可以很多，典故詞絕大多數只有一個義項，極少數才擁有多個義項。這可以總結為：典故詞的引申能力弱，主要有兩個原因：（1）義項都出自同一典源，聯系密切，并且義項都是建立在典籍的基礎上的。如果要理解一般詞語的引申義，那么可以尋找它的本義，而典故詞卻要尋找典籍來源，這一前提要求就給典故詞義的引申發展造成了困難。一般詞語的本義往往是人們所知道的，可以理解的，在運用過程中促進了詞義的引申；若要知道一個典故詞的含義，就要翻看古代典籍，為人們所熟知的程度自然比不上一般詞語，所以它的引申能力一直較弱①。（2）典故詞往往具有很強的事件性和畫面性，比如“獲麟”本身就是一件事，提到它就會有獵獲麒麟的畫面展現出來，這是畫面而非某一具體的概念，典故詞的畫面里涵蓋了太多東西，很難用非常明確的意義表達出來，所以給其引申帶來了困難。一般詞語的詞義基本上是具體明確的概念，概念與概念間的相互關系是詞義引申的基礎，因此一般詞語的詞義具有更強的引申能力。

典故詞是我國歷史文化傳承的標記，也是中國語言文字這片廣闊世界中的瑰寶，非常具有研究價值的。有關“獲麟”的典故及其典故詞的研究可以說是大海拾貝一般，對“獲麟”典故詞的研究不僅具有文字學、詞匯學的價值，而且具有傳承我國歷史文化的價值。

注釋：

①王光漢.論典故詞的詞義特征.古漢語研究，1997（4）.

［1］漢語大詞典［Z］.漢語大詞典出版社，1994.

［2］春秋三傳［Z］.上海古籍出版社，1987.

［3］杜預.春秋經傳集解［M］.上海古籍出版社，1988.

［4］何休，徐彥.春秋公羊傳注疏［M］.上海古籍出版社，1971.

［5］孔穎達.春秋左傳正義［M］.北京大學出版社，1999.

［6］孔子家語［Z］.中華書局，2009.

［7］全唐詩［Z］.中華書局，1960.

［8］王光漢.論典故詞的詞義特征［J］.古漢語研究，1997（4）.

［9］曹煒.現代漢語典故詞初探［J］.中國語文，2005，（1）.

［10］吳金華.略說古漢語復音詞中的典故詞［J］.語言研究，2008，（1）.