探析德謨克利特的幸福論思想

[摘 要]德謨克利特，一位生活在大約兩千五百年前的偉大哲學家，他提出的一系列倫理范疇直到今天，對我們仍有很深的借鑒意義。他首次提出“完人”和“至善”的概念，是他對倫理學的巨大貢獻。他從他的唯物主義原子論出發，對善良、正義和良心進行界定，賦予了他們新的內涵，開創了自然主義幸福論的先河。

[關鍵詞]完人；至善；善良；正義

[中圖分類號]B502.213 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）12 — 0034 — 02

一、 德謨克利特的簡介

（一） 德謨克利特的生平

德謨克利特生于大約公元前460年，死于公元前370年，他生在色雷斯的阿布德拉，也有人說他生于米利都，這兩個地方都是當時很繁華的城市，也是自然哲學的發源地，這對他的哲學思想和他的倫理思想都產生了巨大的影響。德謨克利特和蘇格拉底是同時代的人，而且比他還年輕，他主要生活在希波戰爭以后希臘最繁榮的奴隸制社會的伯里克利特時代，經歷了伯羅奔尼撒戰爭和雅典的奴隸逃亡事件，他的倫理思想和赫拉克利特的思想有密切的聯系，而與蘇格拉底的思想則是對立的。

德謨克利特出身于富商之家，為了追求知識他借遠出經商的機會游歷了許多東方國家和希臘各地，因此耗盡了所有財產，回到家鄉已是貧困潦倒，不得不依靠他的兄弟供養。他性格開朗，知識淵博，著述據說有五十多種，涉及到哲學、倫理、數學、天文、醫學、音樂、繪畫等領域。馬克思曾說過，他是“是經驗的自然科學家和希臘人中的第一個百科全書式的學者”。十九世紀的哲學家策勒爾也曾說過，他“在知識的淵博方面要超過所有的古代和現代的哲學家，在思想的尖銳性和邏輯的正確性方面要超過絕大多數哲學家。”這些贊譽未免有些過譽，但是卻可以看出德謨克利特的思想在西方哲學家心目中的地位。可惜的是他的大部分著作都已散失，只留下一些片斷。據說柏拉圖曾想聚集德謨克利特所有的著作然后燒毀，由此可以看出在柏拉圖的心中德謨克利特這個對手是多么的強大。

（二）德謨克利特的政治觀點

政治態度上，在奴隸主貴族派和民主派的斗爭中，德謨克利特堅決的站在民主派的方面，他擁護奴隸主民主制反對奴隸主貴族的專制。他曾經說過“在一種民主制中受貧窮，也比在專制統治下享受所謂的幸福好，正如自由比受奴役好一樣。”他的政治態度是如此鮮明，這也許就是奴隸主貴族派極端仇視他的原因。在奴隸制繁盛的希臘城邦的上流社會，貪財戀富特權益增的情況下，德謨克利特堅決地反對過分貪欲，主張中等財產，認為中等財產比巨大財富更加可靠，他批評那些借口給子孫積累財富的奴隸主，是“用以自欺欺人的掩飾自己的貪欲，”諷刺他們是守財奴，說他們那只會揮霍的子女，就像江湖賣藝的在刀尖上跳來跳去，如果一旦落下來沒有把腳落在該落的地方上就完了，而要落在那獨一無二的地方上實在是太難了，“如果他們不以他們的父親那樣精打細算和吝嗇為榜樣，他們照例是要弄得傾家蕩產的”。

此外，他反對奴隸主貴族擁護的特權制度，主張實行法制，他認為法制的意義在于使人們生活的更好，“對那些遵守法律的人，法律顯得更適合他本性的美德”。當然，他所說的法律是維護奴隸主貴族利益的法律，它反對在進步和民主之間出現倒退，他認為國家的利益應該超越一切之上，只有國家安全了才會有一切。實際上他開創了把道德和政治聯系起來的傳統，這種傳統一直延續到后來，西方哲學家甚至把政治和倫理等同起來。

二、德謨克利特的幸福思想

德謨克利特是最早的自然主義幸福論的代表，在他之前，人們只是一般的討論了行為的善或是美德，還沒有同幸福的要求聯系起來，他則比他的前人大大的前進了一步，提出了完人和至善的概念，并把它們明確的同幸福的倫理要求聯系起來，試圖從更高的價值觀上把人的幸福同動物的物欲滿足區別開，他認為，善是人追求的目標，是幸福的體現，但在具體的行為之上，還有一個“至善”，對于人來說，除了一般的道德要求之外，還有一個“完人”。德謨克利特從唯物主義自然主義幸福觀出發，堅持從現實生活和物質利益上來說明道德的現象，從這個意義上來說，他奠定了自然主義幸福論的基礎，這種自然主義的幸福論經過伊壁鳩魯和費爾巴哈的發展，可以說達到了比較完備的形態。

（一）自然主義幸福論

德謨克利特的自然主義幸福論強調的是人的本性，從所謂的一切人都具有的永恒不變的生物的本性產生的需要中推論出人的道德。他創立的幸福論是馬克思主義產生以前的自然主義倫理學的最早形式，它不但和一切唯心主義的幸福論不同，而且同自然主義的快樂論也是不同的。大體上說他的唯物主義幸福論具有以下幾個特點：第一，它強調的是現實生活的幸福，是此岸的幸福，而不是宗教的幻覺的彼岸的幸福。第二，他的幸福論認為，人對幸福的追求是是人的自然本性的需要，是人的生活經驗的事實，而不是從純粹的觀念中引申出來的結論。第三，他的幸福論所肯定的是具有感性要求的活動著的個人的幸福，維護公共利益是實現個人利益的保證和條件。第四，他的幸福論雖然肯定物質享受和合物質欲望的要求，但他和后來強調肉體感觀滿足的快樂論不同，而是肯定物質生活滿足和精神寧靜，強調二者的結合。

（二）人的本質和目的

關于人的本質，他從他的唯物主義原子論出發，認為人是有原子構成的，人生活的目的就是追求幸福，正是從唯物主義自然觀出發，他對人和人性或者說人的價值問題作了前所未有的關注。他明確的提出：“我們既然是人，對人的不幸就不應該嘲笑而應該悲嘆”，“因自己的同類遭受不幸而喜歡的人，只看到一切人都是安排著命運的打擊的，他們是沒有真正的快樂的。”當然，他所說的人不包括奴隸在內，因為對奴隸主而言，奴隸只是和其他財產一樣。但是這些思想已經包含了人是我們的同類的思想，即同情人、關心人。因此他提出“如果有錢人決定給一無所有的人一筆預支款的話，給他們幫助和恩惠，則結果馬上就會有惻隱之心、團結、友愛和公民之間的齊心協力以及其他許多無人能數得盡的好處了。可見它強調的在民主制下受窮也是為了實現人的尊嚴和平等，他說保持尊嚴的受窮是賢智之人所固有的特性。

在談到幸福的時候，他說過“對人，最好的是在盡可能愉快的狀態中生活，并且盡可能的少受痛苦。”“快樂和不適決定了有利和有害之間的界限”，“快樂和不適構成了應該做與不應該做的標準。”這三句話集中的表現了德謨克利特的幸福論思想的主要內容，由此我們可以看出他的幸福論的基本觀點，他并不否認物質享受，也不排斥肉體的感觀快樂，認為感觀的快樂是應該滿足的，“生活無宴飲，就像長途跋涉無旅店一樣。”但他認為感觀的快樂是暫時的，甚至會帶來痛苦，只有精神快樂才能給人帶來心靈的寧靜，帶來持久的幸福。因此他更重視精神上的愉快和寧靜。另外，難能可貴的是他強調人和動物不同，不能只滿足感觀的快樂，他說“動物只要求它所必需的東西，反之，人則要超過這個。”“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，它的居處在于我們的靈魂之中。”這就是人與動物的區別，不在于追求感觀的善，而在于追求靈魂的善。“凡期望靈魂善的人，是追求某種神圣的東西，而追求肉體快樂的人則只有一種容易幻滅的好處”，在德謨克利特看來，快樂是有高低不同等級的，人們不應該追求一切種類的快樂，而應該追求高尚的快樂，只有把肉體的快樂和精神的寧靜結合起來，才能達到幸福，正如馬克思所說，德謨克利特的確是位“游歷甚廣的老人”，他的思想即使是在現代也不失其深刻的內涵。

三、德謨克利特的善惡觀

（一）德謨克利特對善惡的理解

德謨克利特的倫理思想中的另一個值得注意的地方就是對善惡、義務和良心這些倫理范疇的闡述。在他看來，善是行為的準則，是當然的道德要求，一個人要有道德的行為，就必須了解善，“對善的無知，是犯錯誤的根源。”在他那里，善也是一種品德，而且是一種最好的美德。所謂行善，就是做有利于他人和社會的事，而養成正直節制的德性，不是為了死后，而是為了完美的人格，這就是善。所有他主張做“為行善而行善的人”。他的倫理學思想的另一個特點是強調公共的善，所謂公共的善就是國家的利益，就是為國家的利益而盡力。“如果有人忽略了公共的事，那么即使他沒有偷盜也沒有做不義的事而使自己犯罪，他也將得到一個壞名聲。”他的話的基本意思就是強調公共利益是實現幸福的保障和條件。德謨克利特還認識到善惡和幸福是可以相互轉化的，他從人的目的是追求幸福的這個倫理原則來處發，認為追求幸福如果過度的話，就會變福為禍，“使最適意的東西也變成最不適意的東西了。”在道德的評價上，他特別強調既要注意行為的效果也要注意行為的動機，“可惡的人不是做不公正的事的人，而是那些有意做不公正的事的人。”

（二）德謨克利特對義務和良心的理解

“義務”這一范疇，在古代倫理學發展史上占有重要的地位，德謨克利特認為，義務就是按照公正的原則去辦事，去做你應該做的事。他說“豪爽的人永遠都不得不作公正的并為法律所允許的事，他是無論白天和黑夜都輕松愉快的、勇往直前的并且無憂無慮。但是那些蔑視公正而又不盡義務的人，當他想起某種錯誤時，這一切都使他憂慮，并且折磨自己。”此外他還第一次提出良心在道德的動機中的重要作用，盡管他還沒有給良心下科學的定義，但卻包含了深刻的正確見解。他認為人和動物的重要區別就在于人有良心，他說“那些偶像穿戴和裝飾的看起來很華麗，但是，可惜他們是沒有良心的。”“照著良心去行事并且知其所以然的人，同時也是一個堅定而正直的人。”此外，他對知識、道德和友誼也有很獨特的見解，他對這些概念的界定在今天仍有很大的影響。

德謨克利特是繼赫拉克利特之后比較系統和全面的探討人生問題的人，可以說，德謨克利特是西方倫理學史上的第一個系統的論證了生活的目的就是幸福這個命題的人，他的思想觀點在今天也依然閃爍著耀眼的光彩，對我們的倫理學研究工作仍有重要的指導意義。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕趙敦華.西方哲學簡史〔M〕.北京：北京大學出版社，2001.

〔2〕黃偉合.歐洲傳統倫理思想史〔M〕.上海：華東師范大學出版社，1991.

〔4〕宋希仁.西方倫理思想史〔M〕.北京：中國人民大學出版社，2004.

〔5〕肖前.馬克思主義哲學原理〔M〕.北京：中國人民大學出版社，1998.

〔6〕羅國杰.倫理學教程〔M〕.北京：中國人民大學出版社，1985.

〔責任編輯：史煥翔〕