Identity Construction in Eastern and Western Cultural Differences

【摘 要】本文通過(guò)對(duì)電影《喜宴》的研究，透過(guò)種族文化差異的表層結(jié)構(gòu)，來(lái)深入探求移民在一種多元文化的社會(huì)中的身份的建構(gòu)，通過(guò)對(duì)中西方家庭的觀念，婚宴的看法以及性取向上的差異性進(jìn)行描述，展現(xiàn)中西方文化的碰撞，進(jìn)而證明在跨文化的背景中，只能以文化身份的雜糅形式才能夠解決在文化沖擊下的身份構(gòu)建問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】《喜宴》 文化差異 移民

1 引語(yǔ)

在20世紀(jì)90年代，身份概念開(kāi)始作為文化研究的中心主題開(kāi)始出現(xiàn)，一些學(xué)者指出文化身份并不是一個(gè)固定的，自然的，靜止?fàn)顟B(tài)的反應(yīng)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的反應(yīng)，并且文化身份包含諸多的不同。多樣的變動(dòng)的碎片化的可以通過(guò)不同的組合結(jié)合在一起，正如Bulter 在“Identity： a Reader”提到的那樣：身份是通過(guò)不斷的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。為了搞清楚移民身份的重要性，Hall借用了Derrida的文化區(qū)域的“差異和追蹤”，被證實(shí)是在全球化和移民化過(guò)程中混雜形成的一個(gè)開(kāi)創(chuàng)新的突破。

2 東西文化的不同

2.1中美對(duì)于家庭的不同態(tài)度

從古至今，中國(guó)將孝作為行動(dòng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)儒家名著《孝經(jīng)》，年輕人應(yīng)該尊敬長(zhǎng)者，在家庭中順從長(zhǎng)者的一切。孝在某種程度上就意味著遵從父母或長(zhǎng)者。在電影“喜宴”中，偉同和毛小姐的對(duì)話清晰地顯示出偉同家庭的期望。

毛小姐：你父親覺(jué)得自己時(shí)間不多了，但是他還有一個(gè)心愿未了。

偉同：什么心愿？

毛小姐：抱孫子。

由此看出偉同父親希望成為祖父，保持宗族的延續(xù)性。

2.2性取向的不同

研究表明人的性取向可分為四類：同性，異性，兩性及無(wú)性戀。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀，正常的婚姻應(yīng)該是由男性和女性共同構(gòu)成。異性戀是主流，道家形容為“陰陽(yáng)”。大部分中國(guó)人反對(duì)同性戀，甚至認(rèn)為同性戀是一種病。眾所周知，同性婚姻不會(huì)產(chǎn)生后代，這或許是為什么中國(guó)人反對(duì)同性戀的原因。

3 身份構(gòu)建

3.1身份構(gòu)建階段

人在身份建立的時(shí)候不得不經(jīng)歷下面3個(gè)階段：居家簡(jiǎn)出，離家在外和家庭重建。

在第一個(gè)階段，兒童意識(shí)不到文化環(huán)境。身份是由那些接近并且影響兒童的人所建立的，例如其他的家庭成員或護(hù)嬰員。

在這個(gè)最初階段，兒童不清楚“其他”，包括文化，理智和邏輯，“其他”也起作用。本性、天真和想象力的自我特征會(huì)漸漸地于“其他”糾纏在一起，這會(huì)引導(dǎo)人們進(jìn)入第二個(gè)階段，離家在外。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，人開(kāi)始接觸這個(gè)世界并且開(kāi)始這個(gè)階段產(chǎn)生最初的努力并且人開(kāi)始努力去獲得他的身份。離開(kāi)以前的身份以為著對(duì)慣例的突圍，這伴隨著一個(gè)人的成長(zhǎng)。當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的環(huán)境，他或許會(huì)感到困惑。然后，他會(huì)試圖去找到別的方法去保持或者重新發(fā)現(xiàn)他的身份。

在第三個(gè)階段，一個(gè)人的身份需要變得十分自然。在這個(gè)世界上后者的臨時(shí)狀態(tài)符合人類的生活。例如，會(huì)滿足生涯的目標(biāo)，行為時(shí)為了適合自身的知識(shí)背景。身份是在尋找的過(guò)程中，而不是在既定的結(jié)構(gòu)中并且受到結(jié)構(gòu)的限制。

除了政治和環(huán)境因素，在美籍華人必須面對(duì)二元文化環(huán)境的邊緣困境。在“喜宴”中，看李安建立許多中國(guó)的身份，包括中國(guó)大陸/臺(tái)灣，年輕/年老，男人/女人和異性戀/同性戀。薇薇面臨著身份建立的困境，努力地需要她自己的身份。薇薇并沒(méi)有像偉同那樣融入文化，她在躲避美國(guó)移民當(dāng)局，不想被驅(qū)逐出境。在電影的最初階段，我們可以看出薇薇的生活很窘迫，沒(méi)有錢和綠卡。作為一個(gè)女性美籍華人，薇薇在美國(guó)很難獲得一個(gè)身份認(rèn)同，因?yàn)樗男詣e認(rèn)同受到大多數(shù)文化的性別歧視和種族歧視而變得復(fù)雜。因此薇薇必須建立一個(gè)新的身份去適應(yīng)野蠻的生存環(huán)境。

4 移民文化身份的定位

4.1中國(guó)移民身份的分裂和轉(zhuǎn)化

當(dāng)中國(guó)移民在國(guó)內(nèi)，他們順從于中國(guó)文化。在這種情況下，他們的個(gè)人身份和集體身份重合，并且遠(yuǎn)離文化身份問(wèn)題。然而，他們移民到美國(guó)，遠(yuǎn)離他們出生開(kāi)始就伴隨他們的文化，個(gè)人身份開(kāi)始在這個(gè)環(huán)境中開(kāi)始凸顯。主流的文化引導(dǎo)他們有一個(gè)新的生活，但是中國(guó)文化的碎片仍然停留在他們腦中。因此，這兩種文化的彼此競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果就是主觀。

人們的身份受到不同的社會(huì)和文化因素的影響，他們參與在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中并且彼此競(jìng)爭(zhēng)去控制個(gè)人主觀。在電影的最初階段，我們或許會(huì)認(rèn)為偉同不是一個(gè)體貼的人，他嘗試著接近美國(guó)文化。但是最終，我們發(fā)現(xiàn)偉同成為一個(gè)更為成熟的男人，他準(zhǔn)備承擔(dān)他對(duì)家庭和西蒙的責(zé)任。我們可以看到一個(gè)男人成功地處理了遵從家庭的傳統(tǒng)的中國(guó)文化和忠心于他的愛(ài)的同性戀的結(jié)合。偉同實(shí)現(xiàn)了他的雜性文化的成型和意識(shí)的碎片的建立，意識(shí)碎片是他文化身份的苦惱的根源。

根據(jù)戈登馬修理論，文化的自我塑造必須基本要通過(guò)意識(shí)的三中程度：深層塑造高于自我控制并且超出所有并且間接理解；中層塑造高于自我控制但是在理解之內(nèi)；淺層塑造來(lái)自于自我控制并且完全可理解。

在這個(gè)電影中，在移民美國(guó)之前，偉同受中國(guó)文化影響，而且家庭的價(jià)值觀已經(jīng)根植于他潛意識(shí)的一部分。即使在某種程度上成功的體現(xiàn)了美國(guó)的價(jià)值觀，逃離文化塑造是困難的。中層的文化塑造是關(guān)于“那是生活”，自我的建造順從于言語(yǔ)的力量。作為一名中國(guó)移民，薇薇是一個(gè)獨(dú)立的女性，通過(guò)兼職養(yǎng)活自己，她通過(guò)畫家去實(shí)現(xiàn)她的美國(guó)夢(mèng)。但是她除了婚姻之外，別無(wú)選擇。只有通過(guò)這種轉(zhuǎn)換，她才能得到綠卡和實(shí)現(xiàn)她的美國(guó)夢(mèng)。第三種文化塑造就像置身于文化超級(jí)市場(chǎng)。在這個(gè)水平，任何的個(gè)人可以自在的行動(dòng)并且選擇他喜歡的方式。在這個(gè)電影的最后，偉同在中美文化之間取得了一個(gè)平衡：成為一個(gè)孝順的兒子和忠誠(chéng)的愛(ài)人。

4.2身份的超越——雜性

在文化多樣性和全球化的過(guò)程中，文化的雜性是現(xiàn)狀的最佳描述。皮爾特斯這樣描述文化的雜性過(guò)程：不同的文化相應(yīng)范圍內(nèi)從分離的形式的同化到動(dòng)搖和模糊文化界限的雜性。雜化指兩種不同甚至對(duì)立的因素的混合，但是它認(rèn)同雜交并且暗示著下等。雜交最初用于植物學(xué)和生物學(xué)研究，但是現(xiàn)在是跨越種族的重要工具。偉同在父母的壓力下不得不娶薇薇。實(shí)際上，他們有了一個(gè)小孩。這時(shí)偉同必須處理有兩個(gè)妻子的特殊家庭來(lái)平衡中西方文化。在這個(gè)過(guò)程中，他開(kāi)始整合他的身份和實(shí)現(xiàn)文化雜交的概念以及加深他同他所愛(ài)的人的親密行為，擺脫整個(gè)家庭的負(fù)擔(dān)。

實(shí)際上，文化的雜交現(xiàn)實(shí)是模糊的，不確定的，因?yàn)樘嗟钠渌梢?jiàn)因素在真實(shí)的民族主題之下，但是不能完全保證他的可見(jiàn)性或真實(shí)性。實(shí)際上，每個(gè)人都是多種文化的一部分。一個(gè)人有性別身份，種族身份，宗教身份，階級(jí)身份以及其他的地理身份，像鄰居、城市、國(guó)家等。

在“喜宴”中，高先生可以說(shuō)英語(yǔ)，通過(guò)偉同和西蒙的對(duì)話，他知道兒子是同性戀，最終，他接受了偉同的身份，因?yàn)樗斫饬藘鹤拥膯?wèn)題。在離開(kāi)美國(guó)以前，他和西蒙有一段對(duì)話，承認(rèn)西蒙作為偉同的伴侶。換句話說(shuō)，同性戀方式的生活風(fēng)格已經(jīng)正常化和被主流的傳統(tǒng)接受了。

高夫人認(rèn)為她的兒子在某一天會(huì)改變性定位，但是在薇薇告訴她，她最好接受事實(shí)。她回復(fù)說(shuō)“她知道”，這也意味著高夫人通過(guò)接受同性戀也達(dá)到了文化的雜交。李安想要展示給我們只有經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)文化對(duì)雜交的理解之后，才可以產(chǎn)生一種高于和積極的增值，正如高夫婦做的那樣。雜交可能受到天生的文化控制和歧視的政治的影響。巴哈指出文化抵制并不一定意味著一種文化暴力抵制或者極其反對(duì)另一種文化；它意味著通過(guò)不可避免地變形和取代矛盾心理或者在主流文化框架下的模糊部署。

5. 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析該電影，本論文旨在指出人身份的建立不應(yīng)該依靠于否定其他而只堅(jiān)持自我。在這個(gè)多元化的社會(huì)，雜交不僅可以顛覆來(lái)自于主流文化的歧視，還可以形成一個(gè)有效的方式去釋放文化混亂和身份碎片造成移民的痛苦。

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