敦煌變文中的甘肅方言詞語

[摘要]敦煌變文中保存了大量的唐五代西北方言口頭詞語。至今這些詞語許多還在甘肅各地方言中被使用，由此可以看出現代甘肅方言與唐五代西北方言的關系。

[關鍵詞]敦煌變文；甘肅方言；口頭詞語

[中圖分類號]H172.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）24-0044-02

敦煌變文是唐代民間說唱文學的主要形式，是在漢魏六朝樂府、小說、雜賦等文學傳統的基礎上發展演變而來的新興文體。由于變文植根于民間，因此，保存了許多唐五代時的通俗性詞語。這些詞語對于研究漢語詞匯史、唐五代西北方音和中古漢語都有極高的價值。關于敦煌變文詞匯方面的研究，集大成者有蔣禮鴻的《敦煌變文字義通釋》、陳秀蘭的《敦煌變文詞匯研究》和張金泉、許建平的《敦煌音義匯考》等。這些專著對于了解詞義、疏通文義以及研究詞匯發展史都有著重大的意義。另一方面，敦煌變文是出土于西北地區的，與西北地區的方言自然有關，近年用方言考證變文詞匯的文章也越來越多，如黃大祥的《結合現代河西方言訓釋敦煌變文的幾個詞語》、安忠義的《敦煌文獻中的隴右方言》和楊曉琴的《敦煌變文中的語氣詞在武威方言中的體現》。但是，相比于傳統的變文詞匯研究而言，從方言入手解釋詞語的文章還是略顯不足。本文利用甘肅方言研究敦煌變文詞語，說明古代詞語還保存在活的口語中，以此來考證唐五代西北方言與現代甘肅方言的關系。文中敦煌文獻用例來源于黃征、張涌泉的《敦煌變文校注》。

一、肥

《伍子胥變文》中子胥答曰：“仆是楚人，身充越使。比緣貢獻，西進楚王，及與梁鄭二國計會軍國。乘肥卻返，行至小江，遂披狂賊侵欺。”

其中“乘肥卻返，行至小江”一句叫人費解。《敦煌變文校注》中只解釋了小江為專有名詞，但是對“乘肥卻返”的“肥”并無解釋。寧希元在《“標音系”的古書與變文中假借字的解讀》一文中引用任二北先生的觀點，寫道：“說到唐人寫本在文字上之所以‘窒礙難通’，在于‘俗體之離奇’和‘書手之任性’；指出其歧誤所歸，大要有五：一曰字形繁簡，二曰字音通轉，三曰字義假借，四曰口授錄音，五曰俗字而兼訛體。”其中就“口授錄音”這一條又舉了些例子：“如喜秋天‘暮恨朝愁’作‘每恨朝愁’，菩薩蠻‘書生淚’作‘書生類’，望遠行‘陣云銷’作‘盡云銷’等。”如果不是因為謄抄有誤，而是因為傳述者口中直音所錄而至文字離奇，那么以這種思考方式重新審視變文中字義難通之處，是否能有新的收獲呢？在《伍子胥變文》中楚王出敕要抓伍子胥，伍子胥逃入深山，沿著河流游蕩，恰巧碰到了打紗女，為了不引人注目，故撒謊說：“仆是楚人，身充越使。比緣貢獻，西進楚王，及與梁鄭二國計會軍國。乘肥卻返，行至小江，遂披狂賊侵欺。”在甘肅許多方言中，“水”就念作“肥”，如果變文錄者是口授錄音的，那么很有可能就直接把“水”寫作“肥”了。再聯系上下文，伍子胥一路逃竄，此時又恰在江邊，說自己是順水而來，路遇歹人而致淪落也是合情合理的。故此處的“肥”有可能就是用方言念出來的“水”。

二、毛

《李陵變文》：“此時糧盡兵初餓，早已戰他人力破。遂被單于放火燒，欲走知從若邊過。川中定是豺狼嚎，風里吹來夜以毛。紅焰炎炎傳□□（盛），一回吹起一回高。”

《敦煌變文校注》：“‘夜以毛’費解，疑當作‘雪似毛’。”但是“夜”和“雪”字形差距較大，“雪似毛”應該不會誤作“夜以毛”。而在蘭州方言中，經常會用“毛”一詞來形容驚慌無措的樣子，例如“站這么高，我毛得很”，“看到蟲蟲子，我心里毛毛的”。根據“毛”的這個意思，可以更好地理解這句話，意思是川中一定有豺狼嚎叫，夜里風中飄來的聲音讓人更加驚慌，心里發毛。再聯系上下文，李陵被單于大軍追擊，已到了彈盡糧絕的地步，草原的晚上，風中又飄來了陣陣狼嚎，怎能不讓人心里發毛？“毛”在其他文獻中也有使用。《儒林外史》：“祁太爺毛了，只得退了堂，將犯人寄監。”《老殘游記》第一回：“不意今日遇見這大的風浪，所以都毛了手腳。”

三、旋旋

《維摩詰經講經文（一）》：“慈悲作用勤修進，懈怠施為旋更改。總遣信生教悟解，從頭皆與斷擬（疑）□。信心若解聽真經，智慧心頭旋旋生。心上莫令教執著，心中勤與斷無明。”（753）

敦煌變文中常出現表示立刻、當即的副詞“旋”。例如《王昭君變文》：“莫怪帳前無掃土，直為啼多旋作泥。”《廬山遠公話》：“縱有些些施利，旋總盤纏齋供。”《維摩詰經講經文（一）》：“慈悲作用勤修進，懈怠施為旋更改。”但是《維摩詰經講經文（一）》中“信心若解聽真經，智慧心頭旋旋生”的“旋旋”不同于“旋”，它不是立刻、當即的意思。結合甘肅方言，可知此處的“旋旋”是慢慢、緩緩的意思。在今蘭州話里還常用“旋旋”一詞，意為緩慢的樣子，例如“把開水旋旋端過來，別燙哈（下）手” 。聯系《維摩詰經講經文（一）》的上下文，可知只有勤加修煉，快點轉變懈怠的態度，細聽真經，智慧才能慢慢涌上心頭。通過引入方言、聯系文義可知，“旋旋”和“旋”并不相同。如果將“旋”看為單音基式，而把“旋旋”看為重疊式，它們在意義上正好相反，這似乎讓人難以理解。然而根據孫景濤在《古漢語重疊構詞法研究》一書中的觀點，應把“旋旋”這類的重言冠之以“印象式”的重疊。他說：“印象式完全重疊有兩個方面的問題值得深入探討：第一，這些形式表示的‘意義’非常特別，它不是我們熟悉的可以嚴格界定的詞義，而是一種意味，一種生動的形象。第二，單音基式與重疊式的意義關系非常特別，其特別之處在于單音基式在重疊過程中所凸現的不是中心義，而是陪義。陪義原本屬于非區別性的意義，并不重要，但是在重疊過程中可以扮演主要語義角色。”重疊式“旋旋”拋棄了“旋”的中心義，只將表時間、頻率這一副詞屬性保留下來，并引申出了相反的意義。另外，“旋旋”有一種生動形象的意味，故而還活躍在方言口語中。“旋旋”在其他文獻中也有使用。如唐韓偓《有矚》詩：“晚涼閑步向江亭，默默看書旋旋行。”元薩都剌《游西湖》詩之二：“少年豪飲醉忘歸，不覺湖船旋旋移。”

四、枝梧

《維摩詰經講經文（六）》：“況維摩是獨步上人，假作無垢居士，名振于三千界外，智超于百意（億）世中。慧海無涯，詞山過日，神通廣大，辯口難窮……菩薩尚皆辭退，善德不易枝梧。實愧非才，深慚瑣屑。敢爭敢爭，甚難甚難！”（904）

“菩薩尚皆辭退，善德不易枝梧”中的“枝梧”應為記錄“吱唔”的直音。在甘肅方言中經常用到“吱唔”一詞，這里的“吱唔”不是擬聲詞，表示的是說話搪塞、嘟嘟囔囔說不清楚的狀態。在蘭州話里，“吱”讀作“zī”。“吱唔”多用其否定形式，有“不要吱唔”、“別吱唔”等。《漢語方言大詞典》里收有“吱哇”一詞，意為“因心中不滿或不服氣而說牢騷話。蘭銀官話” 。并收有例句：“這個事你老子把腿都跑斷咧，你還有啥吱哇底呢。”這里的“吱哇”就是“吱唔”。今蘭州話里也用“吱唔”一詞，例如“你娃再敢吱唔，不把你腿打斷著” 。聯系《維摩詰經講經文（六）》的上下文，可以看出當維摩詰生病時，釋迦牟尼想派菩薩們去探望他，但是由于維摩詰法力高強、辯才無敵，導致眾菩薩害怕辯論不過，因此百般推脫。此時釋迦牟尼點名讓善德去，善德急忙推辭，說自己才疏學淺，不敢在維摩詰面前“吱唔”。此詞在別的文獻中也有使用。如周而復《上海的早晨》第四部二四：“人家給她談情說愛，她三言兩語吱唔過去，叫人沒法往下談。”孔慶德《六安兵變》：“我一時竟答不上來，只是吱唔著，心不住地崩崩跳。”

五、但是

《張議潮變文》：“圣主委令權右地，但是兇（匈）奴盡總仇。”《父母恩重經講經文（一）》：“慈母心，無順逆，但是女男皆護惜。”《雙恩記》：“但是貧寒速遍尋，無論好丑須齊赴。”《百鳥名》：“吉祥鳥，最靈喜，出在臺山巖長里，忽然現出彩云中，但是人人皆頂禮。”

以上的“但是”不是轉折連詞，而表示“凡是”的意思。黃大祥先生說：“連詞‘但’、‘但是’在唐五代時義為‘只要’、‘只要是’……‘只要’本身含有‘假設’義，河西方言繼承了‘只要’義的‘但、但是’，而且假設的意味更強。”在今甘肅多地方言里所用的“但是”依然沿用了唐五代時“只要”、“只要是”的意思，例如“但是拿（他）說滴話你都信，我說滴你就偏不信”，“但是掙錢少滴，你都看不上” 。“但是”在其他文獻中也有使用。如北魏賈思勰《齊民要術·作酢法》：“諸面餅，但是燒煿者，皆得投之。”宋趙昇《朝野類要·文書》：“但是圣旨父字，皆為制書。”

六、愛

《王昭君變文》：“陰坡愛長席箕掇，□（陽）谷多生沒咄渾。”（156）《父母恩重經講經文（一）》：“時時愛被翁婆怪，往往頻遭伯叔嗔。”《維摩詰講經文（二）》：“娑常將妙法度眾生，愛把正因教我等。”（807）

《敦煌變文校注》：“愛，多，頻，副詞。此與‘喜’字表頻繁、容易義相同，然例不可多得。”其實在甘肅方言中，經常把“愛”當作頻率副詞使用，意為容易發生某種變化，常常發生某種行為。在蘭州方言中常用“愛”一詞，例如“這個娃娃愛哭，別招那了” ，“餅子愛長毛，趕緊吃了” 。黃武松先生說：“（愛）作‘總是、經常’講。此義由‘愛’之‘喜愛’義向‘老愛’、‘總是’，‘常’虛化而來，這種虛化過程在敦煌文獻中頻多出現。”《王昭君變文》、《父母恩重經講經文（一）》和《維摩詰講經文（二）》中均使用了程度副詞“愛”，而“愛”的這種用法還依然活躍在今甘肅方言中。

作為唐代民間說唱文學的主要形式，敦煌變文吸收了大量當時的口語；同時，敦煌變文又是“標音系”的古書，在考證文字時自然要聯系語音，尤其是西北方音。因此，用今天的甘肅方言考釋敦煌變文詞語是一項很有意義的工作。

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