西北訪古到齊家

炎帝祠

我一路尋古，到了陜西寶雞，拜詣炎帝祠。從姜城堡至天臺山建有多處仿古牌坊，上書“炎帝故里”、“神農之鄉”、“神農門”、“人杰地靈”等。

據說一世和二世炎帝都生于斯、葬于斯，第八世炎帝才葬于湖南酃縣即炎陵縣。姜城堡背依秦嶺，隔渭河與北首嶺相望。北首嶺遺址總面積約6萬平方米，文化堆積層厚4米以上，上、中、下三層連續，相承性明顯。姜氏城遺址面積達49萬平方米，其中最大的房子約124平方米。福臨堡遺址發現了大石斧、陶祖和石祖，意味著男性崇拜。這正是母系氏族向父氏族社會過渡時期，與傳說中的炎帝時期相吻合。炎帝部落以寶雞為中心，向四周擴展，建都陳，再遷魯，建都曲阜，與蚩尤發生戰爭，求助于黃帝在涿鹿大敗蚩尤，炎、黃兩部落聯盟形成華夏民族的主體很有可能。

相傳，炎帝裔族有邰氏、列山氏（驪山氏）、夸父氏、太岳氏、孤竹氏、彤魚氏、姜戎氏、互（氐）人氏、靈氏、并氏、午氏、丙氏、赤氏、信氏、井氏、箕氏、甘氏、萊氏、戲氏、殳氏、延氏等，但未見夏后氏和有娥氏；姜姓后裔流徙分支出齊、呂、許、申、高、謝、邱、丁等百多個姓，但未見姒和子。炎黃故事始見于戰國文獻，周人姓姬，黃帝也姓姬，不是偶然的巧合；如果不是周人創造的神話，也是他們樂聞的傳說。姬、姜世代通婚，傳說表明周人與炎黃關系密切。秦人原僻居“西垂”，非子在“關山牧場”一帶游牧，進入渭水流域后收“周之余民”，先霸西戎，后統一天下，形成了周秦文化傳統。周秦文化成了中華文化的“主根系”。

《國語·晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也?！薄妒酚洝の宓郾炯o》記：“軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵……以與炎帝戰于阪泉之野，三戰然后得其志……而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝?！庇帧妒酚洝し舛U書》記載：“秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。”秦國開創了祭祀炎帝、黃帝的先例。漢高祖劉邦自稱“赤（炎）帝之子”，設“畤”祭祀炎帝及黃帝、青帝、白帝、黑帝。漢武帝在位期間，曾多次到“雍”地設“畤”祭祀“五帝”。我們注意到炎帝神農牛首人身，圣牛氏崇拜盛行于印度等地，中國目前已知最早的黃牛骨骼見于齊家文化遺址?！痘茨献印ふf山訓》：“牛者，所以植谷者，民之命也?！薄渡胶＝洝ず冉洝罚骸梆⒅畬O曰叔均，是始作牛耕?！币阎艽钪厍嚆~器或中國最重的圓鼎淳化鼎是牛首獸面紋鼎，可能與牛崇拜或炎帝有關?；旧峡梢钥隙ㄑS傳說是周秦故事，且與域外文化相關。

我在《堯舜與炎黃》一文中論證過炎黃傳說反映的是青銅時代的內容，黃帝是游牧文化的代表或象征。炎帝無妻，黃帝多妻，炎黃故事表明已經進入父系社會。寶雞青銅器博物館和鄂爾多斯青銅博物館交相輝映，是中國兩大青銅器主題博物館：前者以周代青銅禮器為中心，后者以游牧青銅器為特色，均沒有確鑿無疑的夏代青銅器。寶雞青銅器博物館藏品堪稱世界之最，但未見夏代青銅器。但有一件不尋常的物件引起了我的注意和反思。

有種兵器叫“我”，“我”也可能是兇器。

我順便到千陽拜訪子思，遙望關山牧場。燕伋（前541～前476），字子思，孔門七十二圣賢之一，春秋秦地千陽水溝燕家山人。他遵父遺命至魯師從孔子，與南宮敬叔、仲由等適周問禮；后返漁陽設教，傳授孔子學說。晚年因思念孔子心切，在裴家臺上用衣襟撩土墊足登高以望魯，日積月累，遂成一土臺，稱“望魯臺”。后唐玄宗封伋“漁陽伯”，宋真宗加封“千源侯”，明時追稱“先賢燕子”。燕伋深得孔子親傳，成為孔子最中意的弟子之一。山東曲阜孔廟供有燕伋牌位，圣賢祠內塑有燕伋像。孔子賢孫名伋、字子思，可能與燕伋有關。望魯臺是錐形土臺，高10多米，底徑達30多米，承載燕伋對恩師感念和尊敬之情，堪稱“中華尊師第一臺”！

關山牧場位于隴縣，至今水草豐美，是游牧或避暑的好地方。北首嶺文化太早，周原遺址太晚，都不是夏文化遺址。寶雞可能是“炎帝故里”，也是“燕伋故里”，更是周、秦龍興之地。

伏羲與女媧

麥積山隧道全長約13公里，據說是亞洲第二長的公路隧道。穿過隧道，天更藍，云更白，空氣也更加清爽。麥積山石窟中有伏羲、女媧雕像。石窟背后是植物園，星光下山莊小木屋酷似人間仙境。

天水伏羲廟又名太昊宮，俗稱人宗廟，坐北朝南，四進四院，廟內有戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳，新建有朝房、碑廊、展覽廳等；始建于明成化年間，歷經多次重修，形成全國規模最大的伏羲祭祀建筑群?！伴_天明道”，“與天地準”。先天殿又稱正殿、大殿，有伏羲彩塑一尊：袒胸露肩、雙手托著八卦太極圖；藻井正中繪太極八卦圖，四周繪六十四卦圖。先天殿后面為太極殿，原供伏羲，后祀神農。院內遍布古柏64株，象征伏羲六十四卦，現存37株。每逢正月十六伏羲誕辰日，周邊群眾扶老攜幼，紛紛前來朝拜祭祀。

有關伏羲女媧的文獻始見于戰國時期?！冻o·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”《楚辭·大招》：“伏羲氏作瑟，造‘駕辨’之曲?！薄兑住は缔o下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄秴问洗呵铩っ洗杭o》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀于東方，為木德之帝。”

班固《漢書·古今人表》始將伏羲載入正史，且與太昊相并。伏羲、女媧從此進入古史系統，躋身于“三皇”行列。《春秋元命包》：“伏羲、女媧、神農為三皇?！薄洞呵镞\斗樞》：“伏犧、女媧、神農，是三皇也?！?/p>

伏羲、女媧藝術形象出現于西漢。湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛畫是迄今所知最早的伏羲、女媧圖像，河南南陽西漢墓、四川沙坪壩東漢墓畫像磚上伏羲女媧圖，山東武梁祠有東漢石刻伏羲女媧像。兩漢時期，中原各地墓室刻畫伏羲女媧是普遍的，但東漢后就神秘地消失了。漢代伏羲和女媧畫像人首蛇身：腰身以上為人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下則是蛇軀，兩條尾巴親密地纏繞著；兩人的臉面或正向、或背向，男拿曲尺，女執圓規。伏羲、女媧圖大都繪有日月星辰，仿佛一幅天象圖。張衡云：“日月運行，歷示吉兇，五緯喱次，用告禍?！娦橇胁?，在野象物，在朝象官，在人象事?！?女媧伏羲分執規矩，象征規天、矩地以定方圓，寄托圣王維護人類秩序的美好愿望。

《周髀算經》周公問于商高曰：“竊聞乎大夫善數也，請問昔者包犧（伏羲）立周天歷度——夫天可不階而升，地不可得尺寸而度，請問數安從出？”商高曰：“數之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一?！狈藞叹亍⑴畫z執規，大概是“圓出于方，方出于矩”的體現。規和矩或尺與圓規是歐亞大陸共同的制圖工具，“勾股定理”又稱“商高定理”；東西方人如此所見略同，值得研究。

芮逸夫與聞一多認為女媧或伏羲的人首蛇身形象源于南方自稱“蛇種”的民族。《山海經·海內經》曰：“南方……有人約苗民。有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維。人主得而饗之，伯天下?！?郭璞注曰：“延維即委蛇。”《莊子·達生篇》：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物業惡雷，聞雷車之聲，則捧起首而立。見之者殆乎霸。”“延維”、“委蛇”可能就是“肥遺”。李濟考證殷墟“肥遺”來自西亞。甘肅臨洮馮家坪齊家文化遺址出土一件雙連杯，器表上刻畫兩個對稱的人首蛇身像”

古代華夏民族有無創世神話是國際學術界長期爭論的問題。董楚平從楚帛書中發現先秦時期中國唯一完整的創世神話：以伏羲娶妻為創世活動的發軔，是典型的生殖型創世神話。其實春秋戰國時代楚國受域外文化影響相當明顯。兄妹夫妻古代埃及王朝很流行。波斯神話中善神創造了天地、日月、星辰，用泥巴捏制了原始人。西方人的始祖亞當、夏娃受到蛇的引誘偷吃了 “禁果”，從而創造了人類。伏羲、女媧與亞當、夏娃神話故事有相同敘事模式和視角：兄妹又夫妻，為人類始祖，以洪水為背景，以七日為周期，與蛇有關，且男女相對平等。

大夏河與夏

土門關是藏族文化與伊斯蘭文化的分界錢，沿著大夏河從臨夏經土門關到甘南夏河縣拉卜楞寺。拉卜楞寺與哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什倫布寺、塔爾寺合稱為喇嘛教格魯派六大寺院，始建于清康熙年間，目前保留有完整的藏傳佛教教學體系。第一世嘉木樣活佛選定大夏河旁的扎西旗為寺址，二世嘉木樣建時輪學院，政教合一制度進一步強化。三世嘉木樣洛桑圖旦久美嘉措（1792～1855），青海同仁縣人，6歲入拉卜楞寺，18歲入藏學經，26歲任拉卜楞寺法臺，55歲任塔爾寺法臺，清封其“扶法禪師”。他性好幽靜，注重修持，衣食淡泊，建成醫藥學院，著有《散論總集》等。

章炳麟《文錄》云：“我們民族舊居雍、梁二州之地。東南華陰、東北華陽，就華山以定限，名其國土曰華。其后人跡所至，遍及九州，華之名始廣。華本國名，非種族之號，夏之名實因夏水而得，本在雍、梁之際，因水以名族，非邦國之號。漢家建國，自受封漢中始。于夏水則為同地，于華陽則為同州，用為通稱，適與本名符合。是故華云、夏云、漢云，隨舉一名，互攝三義。建漢名以為族，而邦國之義斯在；建華名以為國，而種族之義亦在此?！?/p>

章炳麟所謂的夏水或漢水屬于長江流域，但漢代以前漢人或夏人主要活躍于黃河流域。其實夏河或大夏河是黃河的支河，亦可泛指黃河。夏本意為大。《方言》第一：“自關而西，秦晉之間，凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏。”夏河即大河，大夏河是同義反復?！妒酚洝で厥蓟时炯o》說：“禹鑿龍門，通大夏，決河亭水，放之海?！毕暮踊虼笙暮影l源于青海同仁，流經甘肅夏河、臨夏，于劉家峽入黃河?！渡袝び碡暋罚骸皩Ш臃e石，至于龍門，南至于華陰，東至于底柱?！?臨夏有積石山，夏河從積石山邊流過。大禹治好了泛濫的夏河，華夏之“夏”可能來源于夏河。積石峽邊的喇家遺址，正是4000年前洪水泛濫的證據。

臨夏古稱河州，是唐蕃古道要沖，也是茶馬貿易重鎮；但是在古代絲綢之路和青銅之路上的意義還有待闡明。《尚書·禹貢》明言黃河中下游以及淮河流域和長江下游四州為夷人所居：“冀州島夷，青州嵎夷、萊夷，徐州淮夷，揚州鳥夷?！比绻邢?，最可能生活于黃河上游地區?！渡袝び碡暋罚骸昂谒骱游┯褐荨守曃┣蛄宅槴\，浮于積石，至于龍門西河，會于渭汭。織皮、昆侖、析支、渠搜，西戎即敘?！毕呐c西戎之關系難解難分。

臨夏東南“西羌故地”曾置“大夏縣”，“大夏城”遺址在廣河縣城西南10里左右臺地上，當地人叫“古城”。大夏河流經甘南和臨夏，哺育了羌或黨項民族。東漢后黨項人遷徙到陜甘寧地區，后被大唐帝國安置于夏州一帶。《山海經·大荒東經》：“有夏州之國?！秉h項人活躍在夏州及附近地區，990年，李繼遷被遼冊封為“夏國王”，逐漸走上了獨立建國的道路。元昊以天子（兀卒）自居，1038年正式即位，稱大夏皇帝，追謚父、祖帝號和廟號。 “藩漢各異，國土迵殊，幸非僭逆，嫉妒何深！況元昊為眾所推，蓋循拓跋之遠裔，為帝圖皇，有何不可？”夏與遼、宋鼎足而立，自稱大夏；西夏是他稱或后人的稱謂。宋人亦徑稱“夏”。洪皓《松漠紀聞》：“多為商賈于燕，載以橐駝，過夏地，夏人率十而指一，必得其最上品者，賈人苦之?！?/p>

黃帝、夏、羌、匈奴、拓跋、黨項有一脈相承之處，元昊、赫連勃勃等認為整個西北地區都是大夏故國的領土。赫連勃勃為匈奴右賢王之玄孫，以軒轅自比，自稱天子、大單于，建國號為大夏?！稌x書·載記》勃勃曰：“卿徒知其一，未知其二。吾大業草創，眾旅未多，姚興亦一時之雄，關中未可圖也……昔軒轅氏亦遷居無常二十余年，豈獨我乎！”赫連勃勃發嶺北夷夏10萬人營造都城：“朕方統一天下，君臨萬邦，可以統萬為名。”朔方之“統萬城”留存至今。

齊家文化與夏

齊家文化五谷豐登、六畜齊備。甘肅臨潭陳旗磨溝遺址是典型齊家文化墓葬群，被評為2008年中國十大考古發現。對該遺址中古人類牙結石里的淀粉粒研究表明當時人類植物性食物具有多樣化特征：包括小麥、大麥和青稞、粟、蕎麥、豆類及堅果類等，其中麥類和粟的淀粉粒數量占70%，堅果類、豆類植物也是當時人類的主要食物之一。

目前，中國最早的較完整羊骨架見于甘肅永靖大何莊齊家文化遺址，其次才是二里頭。綿羊又稱夏羊?！稜栄拧め屝蟆罚骸跋难?，牡羭，牝羖?！薄侗静菥V目·獸一·羊》：“生秦晉者為夏羊，頭小身大而毛長，土人二歲而剪其毛，以為氈物，謂之綿羊?！蔽鞅泵朗呈肿パ蛉猓蚩勺匪莸烬R家文化。東亞新石器時代遺址中出土的牛骨多為水牛骨骼，不止一種，均為野生。黃牛與綿羊、山羊生態習性相近，是新石器時代西亞、中亞的主要家畜，到了青銅時代，黃牛才在東亞大量出現。甘肅大何莊遺址、秦魏家遺址齊家文化層中出土的黃牛骨骼是典型代表，黃牛與山羊一樣經歷了大致相同的馴化和傳播過程。較完整的馬骨架始見于西安老牛坡商代文化層，甘肅永靖大何莊遺址亦出土了馬骨，齊家文化時代可能已有馬。豬是東亞新石器時代代表性家畜，齊家文化有大量豬骨出土。狗和雞當然也不會缺席。種植業與畜牧業結合是齊家文化的特點：既保留了東亞的種植傳統，又吸收了中亞的游牧文化。面條見于齊家文化，牛肉來自西北；蘭州牛肉面就是這種結合的象征。青海柳灣發現西式餐具，廣河縣齊家坪出土了一些骨叉；齊家文化時代筷、勺、刀、叉已經齊備，手抓羊肉或手抓飯亦可能流行。喝酒吃肉皆成風尚！

東亞新石器時代墓葬多為豎穴方形土坑墓，伴有少量甕棺葬；到了青銅時代墓葬形式明顯復雜化，出現了墓道，流行洞室墓、男女合葬和火葬。齊家文化體現了這次墓葬變革，結束了東亞墓葬相對單純的時代。洞室墓文化是中亞草原地帶青銅時代文化，分布于伏爾加河下游和第聶伯河以東的黑海北岸，晚于豎穴墓文化，被木槨墓文化所取代。洞室開在豎穴穴壁下部，與之相對的穴壁成斜坡或臺階，即原始墓道。通常主葬一男子，并有一二女子合葬。隨葬品多寡不等，一般包括陶器、石器、銅器和祭肉。居民屬歐羅巴人種，主要經營畜牧和農業，輔以漁獵，有綿羊、山羊、牛、馬等家畜遺骨以及黍粒、大麥粒、魚骨、網墜、獸骨和弓箭。青銅器有矛、刀、錛、斧、鑿、匕首、錐、飾牌、別針等。齊家文化時代開始流行洞室墓，并出現了原始墓道。

齊家文化時代貧富分化已經明顯，如皇娘娘臺墓葬的隨葬器物，陶器少者一兩件，多者達37件，玉石璧少的沒有，多者達83件。齊家文化男女合葬表明男尊女卑的父系社會正在形成：女性開始卑躬屈膝，男性擁有娶妾的權利。甘肅武威皇娘娘臺墓地共發掘88座墓，其中一男二女合葬墓3座，男性仰臥居中，女性側身俯貼于男性，下肢后屈，面皆向男性；成年男女合葬墓10座，男性仰臥直肢居左，女性側身屈肢居右，面向男性。永靖秦魏家發掘138座墓，其中成人男女合墓葬16座，男性仰臥直肢居右，女性側身屈肢居左，面向男性。經科學發掘顯示均為一次葬，不僅體現了男尊女卑，而且表明妻妾陪葬已成風氣。臨潭陳旗磨溝遺址還發現了一座齊家文化墳墓，高約0.5米，底部直徑約2.5米，黃土堆成。這可能是東亞最早的墳墓。青海喇家遺址發現一座齊家文化高規格墓葬：長方形土坑葬，有木棺，隨葬玉環、玉璧等禮器，墓口呈“回”字形。經初步鑒定，墓主人可能為男性，是軍事或宗教首領；墓葬附近100平方米的土臺上有大量人類活動的硬面和祭祀痕跡，可能是祭臺。

齊家文化率先進入青銅時代。宗日遺址出土齊家文化早期銅器總數超過10件，在中國早期冶金研究中占有重要地位。對三件銅器進行研究表明含砷量均較高，確定無疑是砷銅。宗日遺址發現的砷銅是中國西北地區迄今所知年代最早的砷銅，不僅表明齊家文化進入了青銅時代，而且標志著東亞青銅時代的到來。齊家文化銅矛和銅鏃的出土表明戰爭可能已開始流行。青銅矛與木槍，或銅鏃與石鏃、骨鏃、蚌鏃相比，優越性是不言而喻的。夏人善射，夏箭即良箭。司馬相如《子虛賦》：“左烏號之雕弓，右夏服之勁箭。”郭璞注引服虔曰：“夏后氏之良弓，名繁弱，其矢亦良，即繁弱箭服，故曰夏服也?！碧评钜妗稄能娪锌鄻沸小份d：“一矢弢夏服，我弓不再張?！币笮媸告?、戈、矛、刀削、斧斤是東亞比劍更古老的五種兵器，僅戈為中國本土之物，其他四種和劍一樣來自中亞或西亞。戈可能是夏人的標志性器物，主要分布于中原，亦流傳到了幾乎整個東亞地區。

彩陶的衰落與青銅的興起表明青銅時代游牧文化占了上風。齊家文化在吸收西方金文化的同時沒有放棄東方玉文化傳統。齊家坪出土了一對金耳環，是我國目前發現最早的金器。齊家文化青銅器與中亞、南西伯利亞的銅器樣式基本相同：青銅刀常見，偶見青銅矛、浮雕人面青銅匕、空首斧等合范鑄造的兵器和銅鏡，裝飾品有鐲、釧、臂筒、泡、耳環、鼻飲等。齊家文化玉器有30種以上。玉琮形制各異、大小不等：有竹節紋琮、弦紋琮、獸面紋琮（琮端、射孔之上裝飾牛、羊、熊、虎等浮雕）、人面紋琮或琮形器。武威皇娘娘臺、廣河齊家坪遺址出土的琮與良渚文化琮相似。齊家文化璧較多，皇娘娘臺墓地48號墓隨葬璧多達83件。玉璧、玉斧、玉鏟等并非實用器物，是財富的象征或禮儀用品。裝飾品有各種玉佩飾、墜飾、發箍等。齊家文化玉材主要是甘肅、青海本地的玉，還可能有新疆和田玉。2002年喇家遺址出土的一件三孔大玉刀，殘長38.8厘米，寬16.6厘米，厚0.4厘米，復原長為66厘米，是目前已知最大的玉刀。齊家文化的多孔玉刀已經發現幾件，與二里頭玉刀類似，可能是禮器中的“王者之器”。

齊家文化陶器不發達卻也獨具特色：雙耳罐和鬲為代表器物。雙耳罐是中亞和西方共有陶器，鬲是東亞特產。東灰山四壩文化日曬土坯磚是中國最早的土磚；靈臺縣橋村出土了一批齊家文化陶瓦，是目前世界上已知最早的瓦?！扒卮u漢瓦”可追溯到四壩、齊家文化。鎮原縣齊家文化房基發現了上百米陶水管，每節水管長53厘米，設有子母口，可互相銜接，早于二頭里，已接近當時的世界水平。齊家文化陶權杖頭和四壩文化銅權杖頭，與西亞、中亞的權杖頭形制相似；其中四羊頭青銅杖頭是用復合模具鑄造成的。

《墨子》、《列子》等提到羌人實行火葬，而火葬源自印歐人。目前東亞最早的火葬墓見于4000年前的宗日遺址，稍晚的火葬遺跡在中國西南、東北和中原均有發現。中亞或東歐的青銅時代印歐人火葬文化到青銅時代晚期演變為獨特的骨灰甕（場）文化（urnfield culture）。氐、羌文化遺存如寺洼文化、辛店文化發現了裝骨灰的陶罐。周人和周之先人亦可能實行火葬。岑仲勉認為周人與印歐語系民族有關，可能是祆教徒，信仰陰陽，《易經》也源于祆教。

結 語

傳說夏朝始于禹，終于桀，共17帝，姒姓，約公元前2100至前1700年。夏時開始出現私有制，禪讓制度被世襲制取代，由“古國時代”進入了“王國時代”。夏代末年，內政不修，外患不斷，商湯乃以天命為號召，鳴條之戰勝夏桀，夏王朝從此滅亡。

如果真有夏朝，齊家文化應該是夏朝文化的組成部分。夏是新石器時代或傳說時代到歷史時代的過渡期，也是東西民族與文化激烈碰撞與融合時期。齊家文化與夏代紀年相當，也是東西民族與文化交流的結果。距今4000年左右，東亞社會發生急劇變革，第一個國家正在形成中。西北地區處在黃河農業文化與西北草原文化的接合部：東方定居農業文化受到了西方游牧文化的沖擊，成為東西方文化接觸地區，形成了獨特多元的齊家文化。齊家文化與羌有關，不僅是周秦文化之源，而且很可能就是夏文化?！盾髯印ご舐浴吩疲骸坝韺W于西王國?！薄妒酚洝份d：“大禹出西羌?！薄拔髑脊艊笨赡苤黧w轉化為夏王朝。彝語和漢語可能同源于原始羌夏語。三星堆和二里頭文化又與齊家文化相關密切。如果真有夏民族，最有可能形成于黃河上游大夏河地區；夏末商初已四分五裂，部分演變成了漢族，其他變成了羌、匈奴、黨項等民族。

牛鬼蛇神流傳于歐亞大陸。伏羲、女媧和炎黃傳說大體反映了這一過程。如果我們認同伏羲、女媧，人類同源就不僅是神話傳說。如果我們認同堯舜，以素食為主的東亞定居農耕民族總是被欺侮，吃肉喝酒的游牧民族經常占上風，中國歷史基本上是被侵略的歷史。如果我們認同炎黃，以奶肉為主食的游牧民族節節勝利，反復征服定居農耕民族，中國歷史是不斷侵略和鞏固的歷史。梁啟超認為中國貧弱源自秦始皇以來扼殺了慷慨捐生的尚武精神，自黃帝開始華夏民族就是靠武力征服夷、蠻而在中國生息繁衍：“中國民族之武，其最初之天性也；中國民族之不武，則第二之天性也。”他沒有認識到黃帝之前中亞處于自然和平狀態，“堯天舜日”，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。如果同時認同堯舜與炎黃，中國歷史就是兄弟混戰融合史。

沿波討源，西北是上古中國改革開放的前沿陣地；峰回路轉，齊家文化正是我們夢寐以求的夏文化。