儒家“賢”的原則在現代公共人力資源管理中的應用

摘 要：現代人力資源管理誕生于西方，20世紀末被引入中國。公共部門人力資源管理面向公眾服務，強調公共利益，其工作人員的素質高低直接影響到組織發展。儒家思想幾千年來深刻影響著中國，儒家注重人的因素，倡導“任人唯賢”，在如今社會依然具有現實意義。中國當前的公共部門人力資源管理要從德、能、勤、績、廉等五個方面，不斷發現、引進和培育賢能的工作人員，并注重量才適用，做到人盡其才。

關鍵詞：儒家；賢能；選才用人；人力資源管理

中圖分類號：F241 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）28-0086-02

現代人力資源管理產生于20世紀60年代的西方國家，20世紀90年代傳入中國。正如有學者指出，西方管理思想運用于中國均“不同程度地存在著水土不服的問題。在設備、技術、質量、財務、成本等管理領域，因其對象是物，這種沖突相對輕一些，而在人力資源管理中，因其對象是人，這種沖突則相當突出” ^[1]。因此如何避免這種水土不服就成為大家的關注焦點。中國古代在選才用人上有許多創新，諸如遠古社會選賢舉能的賢能制度，通過讓賢方法來產生首領繼承人的禪讓制等^[2]。而儒家注重“賢”的原則，倡導全面了解、深入考察，并強調知人善任、量才而用，對于現代公共人力資源管理仍具有一定的啟發意義。

一、儒家堅持“賢”的選才用人導向

公共部門人力資源管理以公平、公正為價值取向，以公共利益為組織目標、以服務公眾為基本職能，在理性經濟人與人本思想的指導下，通過一系列管理方式對組織內外相關人力資源進行有效運用、滿足組織當前及未來發展需要，保證組織目標的實現與成員發展的最大化^[3]。相對于其他組織人力資源而言，它具有公共管理的四個本質特征：履行公共權力，追求公共利益，作用對象是公共事務以及具有公共責任^[4]。

儒家“尚賢任能”，崇尚賢人政治，孔子提出“舉賢才”的治國方略。“賢人”是孔子心中的社會精英，也是其人才思想的核心^[5]。他認為“舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。”^[6]即，推舉提拔正直的人，放在邪曲的人之上，民眾就會服從；反之，民眾不服從。并且“舉直錯諸枉，能使枉者直”^[6]。孟子更是指出：“不用賢則亡”[7]；強調“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣”^[7]，把人才放在適合他的崗位上才能充分發揮其對社會的積極作用。荀子也主張選賢舉能，認為“明主急得其人，而間主急得其執。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其執，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。”意思是國家雖有嚴刑苛法，而無賢人治理，也必定出亂子，甚至危殆^[8]。

儒家所謂“賢人”，或曰“仁人、賢士、君子”的標準眾說紛紜。一般而言，“所謂賢才，是那種自己的行為完全符合規矩，說的話能夠使天下效法，使天下人富有而自己不蓄積私財，布施天下而不擔心自己貧窮的人”^[8]。也即孔子所謂“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。” ^[6] 儒家的這些理念對中國當前公共部門人力資源管理具有重要意義。

二、“賢”在現代公共人力資源管理中的運用

公共人力資源堅持社會性、公眾性的價值取向，在選才用人方面，可以從德、能、勤、績、廉等五個方面去考察，而這五點正是儒家所謂“賢”者所應具備的。

（一）德

中國自古重“德”，在人才選拔方式上，從世襲制、薦舉制一直到科舉制，無不貫徹“德才兼備”原則。儒家思想中，“德”與“仁”往往相互代替，孔子認為 “德”有五種具體含義，分別是：恭、寬、信、敏、惠。“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”^[6] 莊重不致遭受侮辱，寬厚會得到大家擁護，誠實會有他人任用，勤敏會取得功績，慈惠則能夠任用他人。“德并不是抽象的，而是創造實績的保證，沒有良好的道德品質，很難創造突出的工作實績。”^[9]公共部門更注重公共利益，需要工作人員做到：（1）有較高的政治思想，責任感和責任心較強，遵守國家法律法規；（2）有較高的倫理道德，顧大局、識大體，富有團隊合作精神；（3）有較高的職業道德，用高尚的道德引領工作實踐；（4）有較高的心理品德，包括行為動機純正、興趣愛好健康等。

（二）能

能，即能力或才干，指履行職責的能力及分析處理問題的經驗。孔子曾說“不患人之不己知，患其不能也”^[6]，也曾說“君子病無能焉，不病人之不己知也”^[6]，強調真才實學。“工欲善其事，必先利其器”^[6]，自己有能力，才可勝任相應工作。荀子有考察他人四法：第一，讓其執法，以察其是否誠實地遵從禮法；第二，讓其處理錯綜復雜的事務，以察其應變能力如何；第三，讓其處于安樂的生活環境，以察其是否放蕩；第四，用色利引誘，用怒險威脅，以察其能否保持貞操，忠于職守^[10]。公共部門面臨事務紛繁復雜，要求工作人員具備較強的綜合能力：首先要明確工作目標，及時完成工作；其次要講究科學的工作方法，努力使工作落到實處；再者要善于觀察、勤于思考，并且不斷更新專業知識。公共部門在選才用人時，要注意選拔對象的工作經驗、經歷，善于捕捉其發展潛力，綜合判斷其個人能力。

（三）勤

儒家勸勉“敬其事而后其食”^[6]，首先要認真工作，然后再去考慮薪水收入。并且做到“敏于事而慎于言”^[6]，“見賢思齊焉”^[6]，勤于向他人學習，對工作能夠“敏以求之”^[6]。只有“居之無倦，行之以忠”^[6]，在其位不知疲憊懈怠，堅定地執行政令，才是真正的賢才。勤勉敬業是對工作人員的基本要求，作為公共部門一員，“必須要有較強的工作責任心，勤奮工作，認真履行自己的崗位職責，努力完成領導交辦的各項工作任務。”^[9] 也就是要做到：一是勤于工作。具有較強的事業心和責任感，具有扎實的工作作風和苦干實干精神；在崗位上任勞任怨，有一定的奉獻精神。二是勤于學習。通過持之以恒的學習，融匯各種知識，不斷拓寬自己的知識面，增強“內力”，及時適應各種變化。

（四）績

思想和言語上的“賢”需要實踐加以證明。孔子崇尚聽其言，認為“不知言，無以知人也”^[6]，但更注重觀其行，認為“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”^[6]，因為“巧言令色，鮮矣仁”^[6]。他主張識人用人要做到言與行的全面考察。“績”往往是“德、能、勤、廉”的綜合反映，“難以想象，一個思想品德惡劣、素質低下、廉潔自律意識較差、沒有工作能力、沒有責任心又不能勤奮工作的人能夠做出什么工作實績來。”^[6]實踐是檢驗真理的唯一標準，工作中的各種考察到最后往往都歸結于個人的工作實績。就公共部門工作人員而言，在工作期間，應做到勤勉而又勇于創新，注重組織效率的提高及經濟、社會效益的提升。而其所在的公共部門則可以定期或不定期地開展相關業務培訓，以提高員工工作技能，從而提升部門整體業績。

（五）廉

儒家認為要做到“恭、寬、信、敏、惠”，必須“克己復禮”，使自己的行為符合禮的標準和要求。所謂“禮”，“與其奢也，寧儉”^[6]，如果僅僅依據個人利益而行動，則會招致諸多怨恨，即“放于利而行，多怨”^[6]。現代公共人力資源管理強調公共部門的規范管理，要求工作人員廉潔自律，這包括兩方面：其一是成員個人的自我廉潔奉公。要時時刻刻嚴格要求自己，自覺遵守各項組織紀律，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕。其二是在選才用人程序上的透明。加大對人員招聘和錄用的環節監督，防止考生通過各種方式賄賂考官，公開競爭崗位，杜絕或嚴肅處理拉關系、走后門現象。

三、“人盡其才，才盡其用”的結果導向

選才是用人的前提，選才的目的在于用人，而用人的結果導向是“人盡其才，才盡其用”。儒家堅持揚長避短，量才適用。正如孔子的學生各異，稟賦不一，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭” ^[6]，然而他認為人各有長，應根據個人特點去從事某項事業。如“由也，千乘之國，可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”^[6]。荀子的論述則更為具體。他說：“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設之也。” [11]荀子還把人才分成三類：（1）謹慎、誠實、勤勉、計算細致而無遺漏，這是使吏之材；（2）舉止端雅、遵守法度、盡心職業、不敢有任何損益，這是士大夫官師之材；（3）知道國家各項事業的目的，如隆重禮義是為了加強君主的權威，愛民是為了國家的安全，設置常規法律是為了統一風俗，加強農業、抑制工商業是為了增加財富，不與百姓爭利是為了政令通達等，這是卿相輔佐之材 ^[7]。人才有不同類型，即使同一類型又有層次之別，量才而用，才能使其各盡所能。優秀的公共人力資源管理，注重用人所長、避人之短，在充分了解每個人的工作能力及特長的基礎之上安排工作，將合適的人放在適合他的崗位上，一方面有利于員工個人價值的實現，另一發面也為組織發展提供了長效機制。

參考文獻：

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[10] 錢維道.試論先秦儒家賢人治國思想[J].安徽大學學報：哲學社會科學版，1998，（3）.

[11] 王杰，唐鏡.茍子注釋[M].北京：華夏出版社，200l：169.[責任編輯 陳麗敏]

收稿日期：2013-05-18

作者簡介：姜涵（1988-），女，江蘇新沂人，碩士研究生，從事政府管理創新研究。