非理性因素在當代社會發展中的合理引導

摘 要：事實上，無論從哪種意義上說，純粹理性或非理性都是不存在的。當今中國，“中國夢”是每一個中國人的夢，需要全國各族人民牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量才能匯集起不可戰勝的磅礴力量。理性起著支配、定向和指導作用，非理性起著動力、激發和誘導作用。不研究非理性就無法正確說明理性的作用，就無法深化對歷史觀的研究。正確說明非理性因素在社會歷史發展中的作用，使社會歷史朝著合規律性和合目的性相一致的方向發展，具有重大的現實意義。

關鍵詞：非理性因素；社會歷史發展；合理揚棄

中圖分類號：C91 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）16-0223-03

打開人類社會發展的歷史畫卷，我們不難發現，人類社會的發展既凝聚著精心的策劃、深沉的思索、驚人的智慧、嚴密的論證、機智的決斷，也充滿了執著的追求、堅強的意志、熾熱的情感、美好的理想……就是在這樣一個理性與非理性相互交織、相互滲透、相互作用的條件下，人類創造著歷史。作為人的精神因素之一的非理性在人的社會實踐活動中發揮著重要作用，它廣泛地滲透到社會生活領域當中，極大地影響著人們的思維方式和行為方式。這就要求我們在探索人類社會發展奧秘的時候，不僅要承認理性因素在社會歷史發展中的地位，而且對非理性因素的價值和地位也應給予重視。事實上，無論從哪種意義上說，純粹理性或非理性都是不存在的。當今中國，“中國夢”是每一個中國人的夢，需要全國各族人民牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量才能匯集起不可戰勝的磅礴力量。

本文運用馬克思主義哲學的立場、觀點和方法深入研究非理性因素在當代社會歷史發展中的作用問題。

一、對社會歷史中“理性至上”的反思

理性作為人的精神結構的一個重要組成部分，長期以來在人類認識世界和認識自我的過程中得以展示。它不光作為人的內在潛質為人提供了一種有別于動物的文明精神，更能發揮其工具功能和價值功能而代表著人類精神發展的趨勢。

隨著現代社會暴露出種種弊端，理性王國的輝煌令人質疑。西方社會現代化進程中的現代性問題的反思提醒我們，對于理性和非理性任何一方過分的強調和片面的發展，都是不利于現代社會發展的。中國社會在現代化進程中同樣會遇到、也正面臨著種種困難，其中就包括如何充分、合理利用非理性因素以及協調理性和非理性之間的關系問題，這也是一個當前必須高度關注的突出問題。具體而言有幾個問題要引起注意，即發展過程中由于沉重的社會結構和生活節奏的加快引起的人性扭曲、工業技術對人性的鉗制、人文關懷的泯滅、反文化現象的出現等。在這些異化物中，關心人類命運、人生價值的哲學思考變成了阻礙人充分發展自己的障礙。社會主義市場經濟開闊了人們視野，調動了人們的欲望和激情，增強了人們的競爭意識，激勵人以更大的熱情投入到工作中去?？墒巧鐣髁x市場經濟離不開人的精神的能動作用。受非理性作用的影響，人們的心理仍有著對市場經濟不適應的方面，尤其是受到新價值觀念的沖擊而導致個人的野心擴展、滋生自私自利、唯我獨尊、自以為是的心理，導致無視他人社會權利和無視自己的法律責任、道德義務的行為，放縱個人物欲。所以，處在社會深刻變革中的中國人，一方面要向傳統理性主義發起沖擊，另一方面也必須對各種非理性因素的影響正確把握，合理引導。馬克思說：“人是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量”[1]。試想一個正常的人在社會歷史實踐中怎么可能完全避免自身情感、意志等非理性因素的影響。比如在殘酷的戰爭年代，革命先烈們拋頭顱、灑熱血的壯烈之舉正是飽含著對祖國和人民的熱愛以及對共產主義真理的追求之情。

這是一個理性與非理性走向綜合的時代。正確把握人類的非理性，是現代社會需要關注的任務。非理性與理性在任何實際發生過程中都不是二元分離的，今天研究非理性現象，可以促進社會的全面發展，也有利于人的自由的真正實現。

二、主要非理性因素在社會歷史發展中的作用

（一）社會情感在社會歷史發展中的作用

社會情感是人類在長期的社會生產和生活過程中形成的一種高級的內心體驗和心理反映，突出地反映了人類的社會屬性和實踐本質，是人類價值世界的重要晴雨表，它集中地體現了人類對外在世界與內在世界的好惡、肯定與否定等基本情緒。社會情感在人類認識和實踐活動中起價值定向和價值選擇的作用。

社會情感有助于社會群體形成強大的凝聚力，是人類同甘共苦、改造自然的十分強大的感召力量，是社會進步的重要因素之一。共同的利益和需要往往把人們的命運聯系在一起，在共同的生產和實踐中，人們形成了共同的社會情感，尤其是在生產力水平十分低下的遠古時代，為了共同的生存問題，人們或者以部落為單位，或者以種族、民族為單位，聯合起來共同對付來自大自然的挑戰。共同的生產和生活，使同一人類群體形成了共同的社會情感。這種基于共同社會命運而形成的社會情感，往往具有強大的凝聚力，喜歡什么，不喜歡什么，高興做什么，不高興做什么，這一切都成為了這個群體價值判斷的標準，任何個體都無法改變。人們以一定的社會情感為價值標準，確定了萬事萬物中哪些東西是可敬的，哪些東西是可惡的，哪些東西是美好的，哪些東西是邪惡的。人們在共同的社會情感的影響下，共同敬仰他們認為美好而神圣的事物，也共同對抗他們認為是丑惡而低下的事物。人們還以共同的社會情感為價值標準，判定各種行為中哪些行為是可以做的，哪些行為是絕對禁止的，哪些行為是值得稱頌的，哪些行為是恥辱的。因為有了這樣的社會情感，人類群體的認識和實踐活動才有了一定的秩序，人們為了達到共同的目的而聚集、離散、同悲、共喜。社會情感是社會秩序得以形成和維系的重要因素，也使特定的價值觀念得以持久存在下去，從而保障了一個社會群體自身文化傳統的存在和延續。一種理性的啟發遠遠不如激發起一定的社會情感更能調動和凝聚群體的力量。當代中國的發展需要每個人的努力，社會情感有助于全社會形成強大的凝聚力，對社會主義核心價值體系的發展具有重要作用。

（二）意志在社會歷史發展中的作用

意志是指人類為追求某種目的和理想而不怕困難、采取堅定行動的能力，是人的一種主觀心理趨向。意志一般表現為自我克制、毅力、信心和頑強不屈等精神狀態和心理過程，是人的意識所特有的主觀能動性的表現。對意志在社會歷史中的作用，不論是中國古代還是在西方哲學史上都受到過積極肯定的評價。在中國古代，孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）。孟子也很重視發揮意志的作用，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，主張培養堅強的意志。而在西方哲學史上，雖然理性主義盛極一時，但大多數哲學家都沒有忽視意志的積極作用。作為西方理性形而上學開創者柏拉圖把“勇敢”規定為“四德之一”，他從欲望、意志、理性三者之間的關系肯定了意志的作用。柏拉圖把理性、意志、欲望三者的關系比作人、獅、獸三重組合的怪物，“如果忠勇的獅子服從人的理性，同時又能制約其他野獸，那么人就會得到安寧。如果獅子不服從人，野獸也就任意作亂了”[2]。康德則把意志和道德聯在一起，認為“善良意志”是人的行為的善惡、道德與否的基礎和標準。而在現代西方哲學中，叔本華和尼采等人反對德國古典哲學的意志論，提出唯意志論，認為意志是脫離理性的、盲目的、自發的純粹本能沖動。他們將意志絕對化，實體化，將其夸大為決定一切的世界本體。如何正確看待意志的積極作用？我們應該回到馬克思主義哲學中，從現實的完整的人來客觀看待意志的作用。意志是人的意識的一種表現形式，在承認意志積極作用的同時，也不能片面地夸大意志的能動性，要與唯意志主義劃清界限。

從整個社會歷史進程來看，意志雖然不能改變歷史進程的總趨勢，但可以加速或延緩歷史的進程。從一個國家、民族、階級的共同意志來看，在現實生活中，每個人的意志是不同的，各種不同的意志發生沖突和融合，并最終形成共同意志。正如恩格斯所說，“個人的意志──其中的每個人都希望得到他的體質和外部的、終歸是經濟的情況使他向往的東西──雖然都達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數，一個總的合力，然而從這一事實中決不應做出結論說，這些意志都等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的”[3]。這種總的合力并不排除歷史發展的必然性、規律性，而是以必然性、規律性為基礎。當個人意志的總合力與社會歷史發展規律相一致時，就會在社會歷史中起積極的促進作用；當這種合力違背社會歷史發展規律時，就會阻礙社會發展。

（三）理想在社會歷史發展中的作用

作為非理性因素的理想是社會意識的一種特殊形式，是人類所特有的精神現象，是人們在不具有充分論證的情況下就在頭腦中預先建構起來的未來圖景，是對未來的想象和設想。非理性的理想作為社會意識的一個組成要素，本質上是對社會存在的反映，體現著一定的社會存在，也受一定的社會存在的制約。由于社會歷史條件的不同，人們的社會地位、社會實踐的差別，不同的時代、不同的人就會有不同的理想。理想的實現也要依據一定的社會歷史條件?！袄硐胫荒苁乾F實的某種反映”[4]，這種反映并不是直接的，而是一種折射的反映。理想中的事物或境界在現實中也許是不存在的，但這并不是說理想中沒有現實的因素。理想和現實不會永遠相悖也不會完全契合，它們互相包含，保持著一定的張力。理想總是審視著現實，看到現實中不如人意之處和缺陷，而現實又總是制約著理想，時時警示理想不要陷入想入非非。理想含有現實可能性，是尚未實現的現實，理想要成為現實，就要從現實出發，從現實出發恰恰是為了超越現實。理想一旦變成現實，便不再是理想了，就會有新的理想代替它，如此循環往復以至無窮。

理想具有強大的凝聚力，是激勵和推動社會歷史發展的一種精神力量。社會理想是在人的頭腦中觀念地建構起來的以人的生存與發展為主旨的既合規律性又合目的性的社會未來圖景。任何社會都需要理想，否則社會發展缺乏生機。理想可以改變人的精神狀態，并通過改變了的人及其社會實踐來改變外部世界。理想具有鼓舞、批判和示范的作用，能動員、組織、鼓舞群眾。理想以預見、藍圖的形式構成人們社會歷史活動的內在因素。理想的世界一旦在觀念中建立起來，便作為一種巨大的力量，鼓舞人們通過社會歷史活動去實現它。理想能幫助人克服困難，創造新的更美好的生活。觀念地預先建構理想社會對于實際有效地實現理想社會具有重大作用。

通過以上分析，我們可以得出符合客觀規律的信念、理想有利于人們去開拓創新，是人們認識世界和改造世界的精神支柱。違背客觀規律的信念、理想如同沉重的桎梏，牢牢地束縛人們的思想，是陳規陋習的最后避難所。正是在共產主義信念的鼓舞下，中國人民選擇了社會主義，并在實踐中建設有中國特色的社會主義。共產主義理想是我們戰勝邪惡勢力和腐朽思想侵蝕的內在精神力量，是增強政治免疫力和反腐敗的精神支柱。我們只有堅定了共產主義理想，才能同心同德的努力實踐，為實現這一偉大理想而奮斗。

三、非理性因素在當代社會發展中的合理揚棄

非理性是把雙刃劍，當非理性因素完全脫離理性的約束和指導時，它的作用往往是消極的。當今世界所呈現的許多反理性效應，如人口過剩、環境污染、生態失衡等，都與人類自己的非理性因素的消極影響有關。

非理性的消極作用既由于人的認識局限性，也由于社會運行過程中的客觀復雜性。屬人的認識局限性帶來的消極后果可以通過培養、發展非理性本身來克服；屬社會原因造成的消極后果必須通過改造社會，創造良好的社會環境來解決。

目前，在中國社會主義市場經濟條件下，出現了很多非理性行為。如，由于私欲的無限膨脹，導致投機取巧、弄虛作假以及各種短期行為和盲目的從眾心理、腐敗現象等等。要防止這些非理性的消極作用，必須有一個良好的社會環境。因此，加強社會的綜合治理，完善法制，克服社會弊端，使非理性沒有發揮消極作用的社會條件，是弱化非理性消極作用的重要途徑。

我們根本不可能完全排除非理性。相反，我們相信非理性帶來的問題可以通過完善社會制度、改善我們的價值觀念和選擇、培養更適當的非理性來解決。只是這里的任何解決都不可能是一勞永逸的。

總之，揚棄非理性，利用和強化非理性因素的積極作用，防止和弱化非理性因素的消極作用，不是一蹴而就的，而是一個長期反復的過程。這個過程又與社會歷史發展的過程相關聯、相一致。揚棄非理性在于以社會進步和人的全面發展為落腳點。這一揚棄有利于促進社會的進步和人的全面發展。畢竟，社會是理性與非理性相統一的“完整的人”的社會，社會歷史的發展離不開人的非理性的作用。正因如此，人類的歷史才會是色彩斑斕、跌宕起伏的歷史，人的社會實踐活動才會是豐富多彩而又富于個性的實踐活動，歷史也因此而成為“人”的歷史！社會歷史活動也因此而成為“人”的實踐活動！

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972：169.

[2] 冒從虎.歐洲哲學通史：上[M].天津：南開大學出版社，1985：121.

[3] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：697.

[4] 列寧全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1955：393.

[責任編輯 王曉燕]