唐代佛教史學略論

[摘要]唐時，佛教在天竺已漸趨衰微，但在中國的發展卻達到了巔峰。而唐人對佛學的研究，更有極高的成就，且對后世產生了深遠的影響。唐代佛教與史學之間互相影響。佛教充實了歷史撰述的內容， 影響了史家的思想，尤其在歷史筆記中有豐富的反映。伴隨著佛教在中國的廣泛傳播，相繼出現了關于佛教記載的史書，這些史籍既使傳統文學得以發展，更使得佛教文化得以傳承，并對傳統文化領域產生了深遠的影響。反之，傳統史學也影響了佛教史書的觀念。

[關鍵詞] 唐代；佛教；傳統史學；佛教史學

一、唐代佛教的宗派興衰

在南北朝時代，佛教雖已有若干宗派，但大都在始創階段，僅具雛形其成實、凈土、三論、律、禪、天臺六宗到唐朝才開始盛行。此外，又有不少新宗派興起，重要的有法相、華嚴、密（即真言宗）、俱舍諸宗，前三者為大乘教義，俱舍則為小乘。

唐代佛教各宗派的盛衰，可分前、后兩期，前期由唐初至玄宗，后期始于“安史之亂”。前期佛教盛于北方。唐初，京師盛行法相、華嚴二宗。法相宗又名唯識宗，其宗師為玄奘。貞觀元年（627），他赴天竺游學，貫穿西域的伊吾、高昌和北道諸國，越蔥嶺至西突厥國境，再南下經西域西部諸國，終抵天竺。他游學17年，歷56國，于貞觀十九年（645）返國，其后譯經說法，創立法相宗。法相宗著重心理學（唯識）及論理學（因明）的研究，認為宇宙萬有皆是識的表現；它以因明的方法，分析心理，多至660法，可以說是純學理的探討，全無宗教的意味。這派思想，在天竺淵源甚久，玄奘則受教于天竺的戒賢大師。

華嚴宗以研究《華嚴經》得名，始創于天竺佛徒龍樹。華嚴宗隋時傳入中國，初祖杜順（即法順），頗受煬帝及唐高祖的敬重，并賜號“帝心尊者”。二祖智儼居于長安城南的終南山，努力弘揚師說。至三組法藏（即賢首大師，與玄奘同時），華嚴宗趨于極盛。此宗以研究心理學為主但持論與法相不同，認為客觀的世界可以脫離主觀而存在。

法相、華嚴二宗盛行時，其他宗派均為之失色，只有天臺宗流行于南方，但聲勢仍不能相抗。武后以后，法相、華嚴漸衰。繼之而起的有北派禪宗和密宗。禪宗的始祖為菩提達摩，到武后時，分為南北派。北派的宗師為神秀，南派的宗師為慧能。密宗以秘密“真言”（即咒語）立宗，故又名真言宗。至唐中葉，密宗由日本弘法大師空海傳入日本，世稱“東密”。此外律宗自唐太宗時，道宣大師依四分律樹立佛徒生活規范后，基礎漸固（佛教經典分經、律、論三部，統名“三藏”。佛的佛法曰經，佛的教誡曰律，弟子學者研習經律而有所著述曰論）。此宗雖未極盛但持續時間較長，它的理論于玄宗時由揚州的鑒真大師傳入日本。

后期佛教的中心在南方。“安史之亂”后，北禪衰微，而南派禪宗大盛于江南。天臺宗受其侵逼，日趨沒落。神秀和慧能都是禪宗五祖弘忍的弟子，而慧能又是弘忍衣缽的繼承者，佛徒尊之為六祖。南禪的宗義，以頓悟為本，北禪則主漸悟，但兩派思想的主旨并沒有多大的差別。禪宗思想與天竺佛教的出世思想頗為不同，與法相宗的科學思辨更不相類。禪宗思想的光大，可以說是佛教史上的一大革命。它使佛教從繁文縟節、煩瑣的思辨和天竺的形式中解放出來，加以簡易化和中國化。前期的法相宗因宗派淵源于天竺而又崇尚細密的思辨，所以其工作著重于留學和佛經的翻譯。到禪宗昌盛，佛徒們大規模的譯經和留學都終止了，繼之而起的是對心性的講求和對生活的體驗。唐武宗滅佛后，各宗衰微，唯有禪宗以秉守簡樸的宗風而受禍較輕，仍為士大夫所普遍崇信。此外凈土宗也因宗義簡單得以在民間流傳。

二、唐代佛教史籍的體裁

中國佛教史籍的體裁豐富，眾多的史書編纂體裁反映了中國佛教史學的繁榮。主要的佛教史籍體裁有以下幾種。

其一，傳記體。中國佛教史學中絕大部分是記載歷代僧人活動的傳記著作。歷代為佛門高僧樹碑立傳的事業綿延不絕，正是這些僧傳構成了中國佛教史學的主體。這些僧傳雖以寫人物為主，但人物總是在一定的歷史背景下活動，因而僧人傳記必然涉及一切有關佛教的大事，如佛教的興衰、經典的譯注、宗派的建立以及典章制度、寺院建筑、國際佛教交流等。傳記體佛教史籍分為專傳、類傳和總傳三種類型。

其二，志乘體。佛教志乘體史書包括一地之志、一山之志和一寺之志?，F存最早的佛教地志是北魏楊街之所撰《洛陽伽藍記》5卷。洛陽自東漢明帝建白馬寺始，到晉永嘉年間有佛寺42所。北魏遷都到洛陽后，佛寺陡然大增，最盛時達1367所。后來孝靜帝遷都鄴城，洛陽殘破，還余寺421所。該書所錄主要是規模較大的寺廟，從城內開始，次及城外東、南、西、北，分為5卷，很有條理。所記內容包括寺廟地理位置、寺廟興廢、寺內布局、經像文物以及與寺宙有關的人物事跡。佛教山志早期的有唐《古清涼傳》，作者是慧祥，全書5卷。

其三，經傳體。經傳體是專門記載某一佛經傳習源流的史書體裁。影響較大的有唐代慧禪的《弘贊法華傳》、法藏的《華嚴經傳記》和僧祥的《法華經傳記》。由于《法華經》是天臺宗的根本經典，《華嚴經》是華嚴宗的根本經典，故它們又是反映這些宗派歷史的宗派史。

其四，類書體。中國史籍汗牛充棟不易尋檢，故自魏文帝時編《皇覽》始，出現了一種輯錄歷代史料、分門別類編排的類書。佛教史家也起而仿效，出現了一些佛教類書，如《法苑珠林》、《釋氏要覽》和《大藏一覽》等。《法苑珠林》共100卷，唐代道世所撰。全書將佛教史實分類編排，共100篇。篇各有部，部又分目，共640余目，每目均以二字為題識。每篇前有述意部相當于序論，篇末或部末有感應緣，廣引故事為證。書中引證必注出典，與一般類書體例相同。凡引經論都以書名在前，引傳記則書名或在前或在后。凡作者耳聞目睹之事也注明見聞來源，表明其說有證，而非虛構。

其五，目錄體。目錄體佛教史書以隋代費長房的《歷代三寶記》為例，全書分為帝年、代錄、人藏錄三部分和序目1卷。帝年為年表，年下間注佛事時事，或所出佛經。代錄則分述歷代翻譯佛經情況，考證譯經年代、譯場、部帙卷數、譯出次第、諸家著錄等，并附譯者傳記。人藏錄即隋代現存之經目。后來的《大唐內典錄》、《開元釋教錄》皆如目錄體例。

三、唐代佛教史學對中國學術的貢獻

佛教對中國學術的最大貢獻是佛教經典的翻譯。天竺的佛教思想借著這些翻譯的經典在中國散播，使中國人的思想和生活都發生了變化。佛教徒的譯經工作從兩晉南北朝到唐朝從未間斷過，而唐代的譯經工作，其規模和成就遠超前代。唐代第一位譯經大師是玄奘，他于貞觀十九年（645）自天竺返國，攜回佛經657部，5200卷，多為大乘經典。同年，太宗在長安弘福寺設立譯場，命他主持譯經工作，并命宰相房玄齡等廣召碩學沙門20余人相助。其后他雖因主持各寺院屢次移居，但譯事始終不輟。玄奘從事譯經，前后歷19年，共譯經律論75部，1330卷。唐代的譯經事業在玄奘時代達到最高峰，之后譯事漸少，但仍有不少成就。玄奘以后著名的譯經者有義凈、實叉難陀、不空等人。

除了經典的翻譯，唐代僧侶在學術上尚有許多其他方面的貢獻。唐代佛教史學對中國唐代史學的另一貢獻是豐富了研究唐代歷史文化的史料，填補了傳統史學中的許多空白。唐代有不少僧侶曾把他們赴天竺求學所經歷的國家和見聞記錄成書，這類書籍不但對唐人的地理知識大有裨益，更成為后世研究當時國際交通的重要資料。例如玄奘的《大唐西域記》、義凈的《大唐西行求法高僧傳》和《南海寄歸傳》等著作除記載中國本國外，還記載了包括中亞、南亞、東南亞在內的廣大地區的地理、交通、宗教、文化、物產、風俗乃至社會發展、經濟制度等情況，成為研究5世紀初到7世紀亞洲歷史的重要史料。特別是《大唐西域記》保存的古印度史料更是彌足珍貴。

四、傳統史學對唐代佛教的影響

佛教影響了唐代史學，中國傳統史學也影響了唐代佛教，二者彼此交融。 有人說“唐代浮屠多通經史”，如京師西明寺慧琳以“諸經雜史，參合佛意，詳察是非，撰成《大藏音義》一百卷”。唐代僧人或在出家前接受過經史的熏陶，或在出家后博綜內外典籍，豐富自身的文化素養。總之，俗世的史學是他們學問中的一個組成部分。在唐初的儒釋道辯論中，史學往往還成為僧侶們強有力的論證工具。

佛教自漢末傳至中國經歷了一個傳播、發展、繁榮、衰落的漫長過程，它一方面適應著在中國傳布的需要而逐漸中國化并影響著中國學術特別是唐代史學，一方面又深受中國傳統史學的影響。中國古代史學的連續性、完整性以及記載形式的多樣性都是舉世無雙的。中國的佛教徒在這一悠久史學傳統的影響下也陸續把自己的歷史記錄下來，積累成了卷帙浩繁、內容廣博的佛教史籍。自魏晉以來，佛教幾乎涉及到歷史問題的各個領域，研究中國歷史離不開對佛教的研究，同樣，研究中國史學史也離不開對佛教史學的研究。

[參考書目]

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[2]玄奘，辨機.大唐西域記[M].上海：上海人民出版社，1977.

[3]葛兆光.中國思想史[M].上海：復旦大學出版社，2001.

[4]嚴耀中.試論佛教史學[J].史學理論研究，2002，（3）.