藏傳佛教模制泥像擦擦述議

[摘要]本文通過對擦擦的起源與發(fā)展、制作、分類、表現(xiàn)題材和內(nèi)容、供奉等五個方面的論述，對藏傳佛教雕塑藝術(shù)品擦擦的宗教和藝術(shù)意味進行了探討。

[關(guān)鍵詞]藏傳佛教；模制泥像；擦擦

一、擦擦的起源與發(fā)展

擦擦，是藏語對梵語的譯音，是對藏傳佛教模制泥像的總稱，意為“用干凈的土制作的佛塔和佛像”。擦擦藝術(shù)的歷史十分久遠，據(jù)意大利藏學家杜齊在《西藏考古》一書中考證，西藏早期使用擦擦的習俗與佛塔的正式傳入相關(guān)聯(lián)，最早起源于古印度的石板塔內(nèi)存放圣物的風俗習慣。根據(jù)西藏出土文物古跡及史料考證，擦擦傳入藏區(qū)可追溯到佛教正式傳入西藏的7世紀初松贊干布王朝時期，甚至更早。據(jù)唐代義凈《大唐西域求法高僧傳》載：“歸東印度，到三摩坨國，國名曷羅社跋毛……每于日日造拓模像十萬軀。”《元史·釋老志》載：“又有作‘擦擦’者，以泥作小浮屠也。”擦擦這一稱謂一直沿用至今。《元史·八思巴傳》載，八思巴“嘗以泥作浮屠，或十萬至二三十萬，名曰‘擦擦’”。又據(jù)史載，宗喀巴大師在甘丹寺修行窟中閉關(guān)修行的間隙，制作了成千上萬具有誓愿法力的泥模擦擦，并親手塑制了象頭財神護擦擦。后世歷代達賴、班禪等高僧大德莫不尊此法俗，也制作了不少擦擦，并發(fā)放民間，供僧俗信眾供奉。

擦擦自從印度傳入藏區(qū)以來，經(jīng)歷了吐蕃時期的初傳、古格時期的興起、薩加時期的發(fā)展、帕竹時期的興旺、甘丹頗章時期的繁盛這幾個歷史發(fā)展階段。特別是13世紀以后，由于元朝中央尊藏傳佛教為國教，薩迦教派五祖八思巴被忽必烈封為國師，西藏與中原內(nèi)地的關(guān)系愈加密切，并特設(shè)梵像提舉司。擦擦的制作和供奉達到了繁盛時期，并伴隨著藏傳佛教文化的東進傳入內(nèi)地杭州、北京及蒙古等地。

二、擦擦的制作

擦擦的制作，從工藝上可分為單面模具制作的浮雕和雙面模具制作的圓雕。按照《摹制擦擦儀軌》規(guī)定，伴以復雜的宗教儀禮，經(jīng)過制模、挖土、取土、凈土、成型、抹油壓印、著色等多道工序脫模制作而成。制作擦擦的模具分為單模具（也叫平板模具）和雙模具（也叫雙葉對模）兩種。模具大多為銅、鐵鑄制而成，亦有石雕、木刻和陶質(zhì)模具。

通常的制作方法是選用具有粘性的無雜質(zhì)的細黃泥或藏區(qū)特有的一種粘土——阿嘎土經(jīng)篩選研成粉末，加水調(diào)和至適當柔軟度，在拌和好的泥土上涂一層油，便于模制時不粘模具，起到輪廓清晰、模面光潔的作用；將坯泥放入模具內(nèi)經(jīng)敲打、擠壓成形，取出成形的擦擦脫模塑置于通風干燥處；半干后削去多余的浮泥加以修整，在背面粘貼上高僧活佛加持的五谷、吉祥物、圣物，或達賴、班禪喇嘛穿用過的衣物小片，作為擦擦的靈性之物；正面再涂以需要的色彩，一件精美的擦擦方告完成。擦擦外表的色彩裝飾一般為泥質(zhì)本色，也可涂以各種色彩，如圓雕錐體形擦擦多涂以白色，神佛像則多用金色、紅色、佛青色或土紅色，使擦擦既有濃烈的宗教神秘色彩，又有一種妙趣橫生的形式之美。

為了讓神佛的造遺像保持良久，還可將脫模擦擦燒成陶制品，或者加以彩繪作為寺院、石窟殿堂的千佛圖式立體影壁裝飾，如阿里古格王城紅殿佛像后壁上就鑲嵌有44尊影塑小佛像。日喀則夏魯寺幾座殿堂內(nèi)的墻壁上的影塑小佛塔正是用這種經(jīng)過繪色后燒制成的脫模小泥佛密集排列鑲嵌，使之產(chǎn)生了一種平面壁畫無法超越的特殊視覺藝術(shù)效果。

三、擦擦的分類

擦擦的題材無一例外都是佛教內(nèi)容，是佛教哲理和教義教規(guī)的藝術(shù)化、形象化、大眾化的再現(xiàn)。按照質(zhì)地和供奉的等級，一般分為泥擦、骨擦、布擦和藥擦四種類型。

泥擦，一般用普通的泥脫模而成，好一點的則用阿嘎土、煉泥、香泥（摻有香灰）、紙泥（摻有紙漿）等制成，藏民們歷史上喜歡在泥擦內(nèi)捺入幾粒青稞或谷米。

骨擦是將圓寂活佛、高僧的骨灰混合泥土制成，因其成分摻入骨灰而得名。藏傳佛教教儀中，寺廟高僧圓寂后有實行火葬的葬儀，這是西藏喪葬禮儀中較上等的一種葬法，一般只有活佛和上等人才可享用這種“升天”方式。西藏傳統(tǒng)習俗中，那些被人們奉為神明的高僧們?nèi)ナ篮螅藗冞€要為其修造佛塔，再將用高僧的骨灰和泥土制成的擦擦放入塔中，這樣“佛身”可同樣賜福于人間。這種擦擦源于對祖師、高僧們的敬重，表示以身供奉于佛，祈求善業(yè)、攘除惡業(yè)。

布擦是將脫水處理出的大師體液混合泥土制成。藏語“布”意為法體，歷代達賴喇嘛、班禪大師及少數(shù)大活佛圓寂后實行塔葬，塔葬前須將大師法體用鹽巴、藏紅花等珍貴藥品進行脫水處理，方可塑成金身，安放于金、銀靈塔塔瓶之內(nèi)，供萬世瞻仰。據(jù)藏地傳說，身帶布擦，可醫(yī)百病，可避邪惡，可得平安。有的信徒還將此類“擦擦”作為名貴圣藥服用，有的將其作為護身符掛在身上，以避邪惡。

藥擦是以多種名貴藏藥為原料，依藏醫(yī)藥工藝流程，精煉壓制成型并可服用醫(yī)病的擦擦，因其原料為藏藥（或有藏藥成分）而取名“藥擦”。藏族信眾佩戴此種藥擦于身上，平時可以護身，喻示抵擋邪氣。若遇疾患，便可作藥物及時服用。

四、擦擦題材和內(nèi)容

按照題材和內(nèi)容，擦擦可分為佛塔類、神佛造像類、經(jīng)咒圖符類三大類。

藏傳佛教認為，塔有“身之塔”、“語之塔”和“意之塔”三種，“身之塔”代表佛陀、菩提薩捶或大喇嘛的化身，“語之塔”代表一切有文字的東西、佛教的訓教或經(jīng)文，“意之塔”則代表佛教的基本真諦和空寂明凈。藏式佛塔從形制上可以分為疊蓮塔、菩提塔、祥和塔、殊勝塔、涅槃塔、神變塔、天降塔、吉祥多門塔8類，代表著佛陀一生不同的8個階段或8種境界。因此擦擦反映和表現(xiàn)的塔主要是“意之塔”，修造這種塔的目的是為了體現(xiàn)佛陀及那些由于禁欲苦行而意識到佛身的再生之人的基本精髓。在塔基里存放刻有持咒的“擦擦”，也是表示使塔賦有生命靈氣的一種儀式，因此佛塔類造型是“擦擦”藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容。佛塔類造型擦擦因組合方式多樣、裝飾華麗而顯得極其精細微妙。

神佛造型類擦擦是擦擦藝術(shù)中最生動精美的部分，分為佛像、菩薩造像、金剛造像、高僧大德造像等。佛像類有釋迦牟尼、佛與弟子、長壽佛、五方佛、彌勒佛、無量壽佛、佛與菩薩等，畫面靜中有動，富有節(jié)奏，描繪出了神佛和圣賢的精微形象；菩薩造像類有十一面觀音、文殊菩薩、白度母、吉祥天母、日松貢布、空行佛母、象頭財神等，既有濃烈的宗教神秘色彩，又有一種妙趣橫生的形式之美；金剛造像類有金剛勇識、喜金剛、勝樂金剛、時輪金剛、大威德金剛、四臂護法神、六臂護法神、金剛手、寶帳枯主、持國天王、忿怒明王、大威力法王、金剛不動明王、金剛薩垂、牛頭金剛等，方寸之間將神態(tài)威嚴、動態(tài)夸張、造型各異的金剛表現(xiàn)得精細入微、淋漓盡致；高僧大德造像有大摩法師、蓮花生、宗喀巴、十八羅漢、五世達賴、松贊干布等。同時，還有很多組合造像，如一佛二菩薩、一佛二弟子、三代法王、師徒三尊等，并兼以不同形狀的圖符，用流暢的線條，以圖文并茂的形式顯示其宗教圖像學的各種意義，象征著不同教派的教儀法規(guī)。

經(jīng)文持咒圖符類擦擦早期以梵文《般若波羅密鑒經(jīng)》摘錄下來的持咒較普遍，后期以藏文拼寫的各種藏傳佛教神咒、持咒、銘文梵文持咒為主，從中也可看出古代藏族文化的開放性和與周邊文化交融互補的發(fā)展軌跡。

五、擦擦的供奉

藏傳佛教僧俗制作擦擦的目的在于積攢善業(yè)功德，作為自己愿望的寄托之物，并將其視作消災(zāi)祈福的圣物。對于一個有著根深蒂固的宗教信仰的民族而言，擦擦的使用在藏傳寺院和藏族民間十分普及，或為寺院的宗教法事如建寺、建塔、佛陀紀念日、宗教節(jié)日、民間祭供祈禱儀規(guī)，或作為僧人修行誓愿信物積累功德，或是為部落、村寨、家族祈求人畜興旺、五谷豐登、福運昌盛、平安吉祥，或為親友遠行祈求平安順利、逢兇化吉、萬事如意，或為家人的生老病死、贖過還愿、消災(zāi)除邪、多賜善果、來世幸福而制作“擦擦”，并根據(jù)各自祈禱的誓愿和自己的生辰五行決定供奉的類型，因此擦擦的祭供陳放方式多種多樣。除作為佛塔、大佛像腹腔的裝藏圣物和護身佛外，個人、家庭、部族村寨還有自己特定的祭供陳放方式。

家境富裕的人在圣山上修建一座供奉陳放擦擦的小屋——擦康。“康”即神殿之意，擦康外表多涂以白色，以表吉祥神圣。擦康中的擦擦一般是建造時放進去的，在放置之前先要將干透的擦擦集中，請寺廟喇嘛念經(jīng)開光，再經(jīng)過包括老人及兒童在內(nèi)的眾多鄉(xiāng)民多日搬運裝入建筑物內(nèi)，最后封口，有的只保留一小口，猶如通氣孔。有的擦康是轉(zhuǎn)經(jīng)的人經(jīng)常向里邊添置，年長日久，越聚越多。這樣人們繞擦康轉(zhuǎn)一圈就等于向神佛無數(shù)次的叩拜。在藏區(qū)民間還有一種修造在村寨中、道旁或人群較集中的地方專為供放擦擦，同時也供信徒們轉(zhuǎn)經(jīng)、叩拜祈禱的建筑物——“門塘”。還有的堆放在山頂和路口的嘛尼堆處，與風馬旗、瑪尼石刻和經(jīng)幡在一起，受到信眾的頂禮膜拜。除以上的供奉方式外，還流行將擦擦安放于隨身佩帶的嘎烏之內(nèi)，以便隨時隨地觀想禮贊。此外，西藏地方政府四品以上的官員，還把盛有擦擦的嘎烏戴在發(fā)譬中，以作為官位等級的標志。

六、擦擦蘊含的宗教藝術(shù)

作為藏傳佛教極具大眾性和通俗性的宗教藝術(shù)品，擦擦在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上既受佛教正規(guī)傳統(tǒng)藝術(shù)教義教規(guī)、造像量度的制約和影響，還附帶著民間藝術(shù)中的多變性、隨意性，造就了其莊重活潑兼容、高雅質(zhì)樸并存、簡中見繁、小中寓大的特征，以其小巧玲瓏、樸實無華、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)特色，集藝術(shù)性、宗教性、觀賞性、實用性于一身，以寫實的手法展現(xiàn)了微縮的神佛世界，也充分展示了這些藝術(shù)品的創(chuàng)造者——勤勞、聰慧、靈智的藏族人愛美、創(chuàng)造美、珍惜美的古老傳統(tǒng)。由于其題材大多為諸佛菩薩等造像和佛塔經(jīng)咒，其制作嚴格遵循宗教儀軌和宗教原則，在方寸之內(nèi)充分運用了雕塑語匯所特有的審美功能，使祖師之德行、佛陀之端莊、菩薩之慈秀、度母之豐柔、羅漢之虔篤、護法之威嚴、明王之怖懾躍然于泥香之上，以自身的質(zhì)樸豐富了藏傳佛教藝術(shù)的文化內(nèi)涵，得到廣大信眾頂禮膜拜，也從一個側(cè)面詮釋了藏傳佛教藝術(shù)的博大精深。