論馬基雅維利的權力政治觀

摘 要：作為16世紀意大利的政治家、思想家，馬基雅維利全部的政治思想都融匯在了其權力政治觀中，并通過《君主論》一書詳盡地表述了出來。以功利主義和實用主義思想為基礎，馬基雅維利的權力政治觀認為統治權是國家的根本問題，而奪取和保持權力則是政治的最終目的。以《君主論》為依托，從功利主義和實用主義的角度對馬基雅維利的權力政治觀進行了分析，并對這位滿懷愛國之情的意大利政治家給予了公正的評價。

關鍵詞：馬基雅維利；權力政治觀；功利主義；實用主義

中圖分類號：D07 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）30-0036-02

一、馬基雅維利的權力政治觀

（一）性惡論的基本觀點

對于人性的善惡問題，在馬基雅維利之前，已經有很多哲學家、思想家研究過了，然而馬基雅維利卻是第一位把人性論從哲學領域融入政治學領域的思想家。與前人不同，在馬基雅維利看來，人的天性是惡的，因此，他堅決支持性惡論，并且認為，一旦條件允許，人的善良品德就會腐化墮落。加之他生活的那個時代正處于一個道德敗壞、誠信缺失、社會混亂、財富不均的四分五裂的意大利，而這些無疑都令他更加確信了性惡論的基本觀點。

以往的歷史經驗和現實的社會觀察都表明性惡論是合理的、正確的，因為人們總是趨利避害，因為人們總是損人利己，因為人們總是狂熱地追求權力和金錢，而這些“人們”既包括平民百姓，也包括軍官貴族，更包括統治君主。

（二）理性的國家學說

1.國家的起源與目的

在馬基雅維利性惡論的基本觀點中，追求權力和財富成了人最基本的欲望。他以此為基礎，將人的天性和人的行為作為其政治學說的分析依據。在他看來，權力和財富總是有限的，而人們的欲望卻是無窮盡的，于是人們便會通過各種方式去爭奪有限的資源，如果不加節制，惡性循環，就會造成人情淡漠、社會混亂、民族分裂的局面。因此，人民為了更好地保衛自己而聯合起來，從自己的隊伍里選舉最有力、最勇敢的人擔任領袖，服從他的領導，于是頒布了反對欺凌弱者的法律，確定了刑罰，產生了國家[1]?？梢哉f國家的起源和國家的目的是一致的，那就是保護人們的財產和安全。從現代的角度來看，馬基雅維利的國家學說并無新意，但在文藝復興的那個時代，這種觀點無疑是對宗教神學的巨大沖擊。從此，資產階級政治思想家們開始了天賦人權、主權至上、自由平等的吶喊。

2.國家的種類

在馬基雅維利看來，國家自古分為兩種——共和國或者君主國，而君主國又分為世襲君主國和混合君主國?！毒髡摗分?，馬基雅維利是完全贊同君主專制的，但就其整個政治思想來看，他認為在君主政體、貴族政體和共和政體中，最好的形式是一種混合政體，讓人民代表、貴族代表和選任的國家元首同時參與政權的行使。

然而，由于馬基雅維利的前半生處在佛羅倫薩的黃金時代、文藝復興的全盛時期，后半生則處于意大利被法國、西班牙瓜分的戰亂時期，因此，他更希望通過強有力的君主專制國家來實現意大利的統一和強大。當國家統一、強大后，再由君主國逐步過渡到共和國，并最終實現前文所講的混合政體。

（三）以權力為核心的統治術

權力政治觀主張國家的本質是權力，政治就是圍繞著權力展開的斗爭，統治者應以奪取和保持權力為目的，在一個國家內部，權力體現為讓人畏懼的實力或暴力；在國與國之間，權力意味著獨立，不受外來侵略與暴政的干涉。權力政治觀對倫理政治觀提出了挑戰，它認為政治的本質是人類各種活動間力量的較量，政治與道德無關。馬基雅維利的權力政治觀最大特點也是強調權力的重要性。他認為國家的根本問題就是統治權，并將奪取和維護權力視為統治者的唯一目的。這種權力政治觀以權力為核心，注重統治的手段和方法，謀求最佳的統治效果。所以也被人認為是暴力的、殘酷的。但是，在當時的社會背景下，這也是馬基雅維利不得已的選擇。

從另一個角度看，這種權力政治觀也打破了道德的束縛，把君主的統治、國家的管理從純粹的政治哲學中解放出來，轉變成了一種更加理性、注重方法的政治科學。在《君主論》中，馬基雅維利分析了不同君主國所應采取的不同統治方法，并強調了軍隊（國家自己的武裝力量）的巨大作用。在統治術方面，他還提出了君主必須既是狐貍又是獅子的觀點。無論對待百姓，還是掌控貴族，君主都需要用自己的權術和智慧牢牢控制全局，以現實條件為依托，選擇對自己有利的方法進行權力的爭奪與維護。這些都反映了馬基雅維利的權力政治觀。

二、《君主論》中的功利主義及實用主義

（一）《君主論》中濃厚的功利主義色彩

想要了解馬基雅維利的權力政治觀，就一定要閱讀他的《君主論》。該書將馬基雅維利的政治思想表現得淋漓盡致。閱讀之后，印象最深刻的當屬全書貫穿始終的濃厚的功利主義色彩。

這種功利主義政治觀建立在道德與政治截然分離的基礎之上。在他看來，政治是一門實踐的藝術，代表著一種獨立的研究領域，它既不受神學支配，也不受倫理道德束縛，在政治活動中，只有成功與失敗，談不上道德與否。國家利益由政治實利、國家安全和社會福利三個方面組成，其中追求或獲得實利是馬基雅維利構建其政治學大廈的基本出發點，這種政治實利，包括名譽、光榮、財富、自由、正義等各個方面的實在利益，這與虛幻的宗教利益和理想的道德利益是截然不同的。

《君主論》中還提到檢驗政治利益的標準是成功和效率，一個只有期待而沒有獲得的政治家是不稱職的政治家。出于這種“嚴酷的功利主義目的”，馬基雅維利以“趨吉避兇”的人性規律為出發點，在承認個人利益的前提下，謀求大多數人的利益或幸福，他用效果來判斷人們行為的是非，用功利眼光來看待倫理道德、社會政治和改革，通過把“國家利益”置于“優先地位”，提出了各種政治原則，論證了各種政治關系，從而建立起以“獨創性”和“世俗性”為特征、具有近代性質的政治學說[2]。他的功利主義思想，為歐洲近代功利主義學說的正式形成奠定了基礎，而他也對霍布斯、洛克、休謨、孟德斯鳩及邊沁等政治思想家日后的理論形成產生了重大影響。

（二）《君主論》中強烈的實用主義思想

馬基雅維利曾這樣說：“人們實際上怎樣生活同人們應當怎樣生活，其距離是如此之大，以致一個人要是為了應該怎樣辦而把實際上怎么回事置諸腦后，那么他不但不能保存自己，反而會導致自我毀滅”[3]。因此，《君主論》通篇都是在歷史經驗的考察下，強調著怎么樣會有利于意大利的統一和強大，怎么樣會有助于君主權力的獲得和鞏固?？梢哉f，《君主論》為當權者提供了眾多的建議與警告，最重要的是，它們不但符合時代潮流，而且十分實用。

對于軍隊問題，馬基雅維利談道：“現在意大利崩潰不是由于別的原因，而是由于她許多年來依賴雇傭軍。經驗已經證明，只有君主自己和武裝起來的共和國才能夠取得巨大的進展，而雇傭軍只能造成損失。因此，任何一個君主國如果沒有自己的軍隊，它是不穩固的”[3]。對于君主應具備哪些品行、應如何對待臣民等問題，《君主論》中也有詳盡的表述。比如君主應該同時擁有獅子的勇猛和狐貍的狡猾；君主應該盡力避免受到蔑視與憎恨；君主還應該堅決防范自己及臣民的腐化墮落；君主還要時常征求意見并且巧妙地避開諂媚者。

也許馬基雅維利的某些觀點是激進的、反動的、錯誤的，但是它的每一個政治建議在當時卻是非常實用的，而這種實用主義思想在他之前是不曾存在的。馬基雅維利又一次開了先河，又一次把自己的愛國情懷傾注到了《君主論》的字里行間，并通過這種實用主義思想表達出來。

三、總結

判斷歷史的功績，不是根據歷史活動家有沒有提供現代所需要的東西，而是根據他們比他們的前輩提供了新的東西[4]。因此，評價馬基雅維利的政治思想，也不應脫離這個尺度。

馬基雅維利是近代西方第一個注重政治權術的思想家。他的權力政治觀具有雙重意義。從積極的方面看，他既順應了歷史潮流，促進國家的統一和新興資產階級的發展，同時也對虛偽的封建道德和神學政治觀進行了強有力的反駁。他之所以強調統治的權術，主張手段為實現目的服務，都是為了早日結束國家的內耗外侮，使之統一和強大，這都表現出了渴望祖國統一的愛國精神。從消極的方面看，馬基雅維利的權力政治觀是一種非常現實、極其功利的思維方法。他貶低和取消了對政治行為的道德評價，以徹底實用主義的態度對待政治行為，是對人類政治文明的玷污。其對政治行為中陰暗面進行的渲染，容易使人們對政治產生誤解，因此其社會作用是消極的。

總之，作為一個時代的政治思想家，馬基雅維利站在時代的高度，以徹底的現實主義態度和經驗主義方法考察政治現象，一掃中世紀政治理論遺風，第一次將政治學說建立在一種全新的權力基礎之上，成為西方人觀察政治問題的基本立足點，從而揭開了西方政治學說的近代篇章。因此，他無愧于馬克思、恩格斯所稱贊的“靈敏的意大利天才”、文藝復興時代的“巨人”。

參考文獻：

[1]徐大同.西方政治思想史[M].天津：天津教育出版社，1999：127.

[2]彭順生.馬基雅維利功利主義思想初探[J].廣州師院學報，1994，（1）.

[3]馬基雅維利.君主論[M].北京：商務印書館，1985.

[4]列寧.列寧全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1987.

[5]俞可平.西方政治學名著提要[M].南昌：江西人民出版社，2000.

[6]聶熙原.從《君主論》看馬基雅維利的政治思想[J].法治與社會，2009.

[7]徐慶利.馬基雅維利權力政治觀述評[J].長春教育學院學報，2005.