毛澤東思想活的靈魂與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)

摘 要：毛澤東思想是馬克思主義的種子撒在中國(guó)這片大地上生長(zhǎng)出的一棵思想之樹(shù)，它的根深深地扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。毛澤東思想活的靈魂有三個(gè)方面的內(nèi)容，即實(shí)事求是、獨(dú)立自主和群眾路線。這三個(gè)方面與傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。試圖從毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)方面的內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探討馬克思主義中國(guó)化的理論成果與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想活的靈魂；傳統(tǒng)文化；關(guān)聯(lián)

中圖分類(lèi)號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）30-0050-03

毛澤東思想是馬克思主義的種子播撒在中國(guó)這片廣袤大地上生長(zhǎng)出的一棵智慧之樹(shù)，它的根深深地扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。毛澤東思想就其本質(zhì)來(lái)講，是馬克思主義中國(guó)化的結(jié)晶，中華民族傳統(tǒng)文化的思想精華，比如經(jīng)世致用、求真務(wù)實(shí)、民貴君輕、自強(qiáng)不息和擇善而從、崇尚氣節(jié)等優(yōu)秀品質(zhì)，在毛澤東思想中被賦予了馬克思主義的立場(chǎng)并得到了創(chuàng)造性運(yùn)用。毛澤東思想活的靈魂有三個(gè)方面的內(nèi)容，即實(shí)事求是、獨(dú)立自主、群眾路線，它們與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)聯(lián)。

一、古老成語(yǔ)煥發(fā)新生機(jī)——實(shí)事求是與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)

中國(guó)古代的思想家、哲學(xué)家“究天人之際、通古今之變”，但絕不是只為研究而研究，只搞學(xué)術(shù)，而是更多地注重實(shí)際應(yīng)用。無(wú)論是儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，還是道家的“治大國(guó)若烹小鮮”都是經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)。孔子列國(guó)周游，深入實(shí)際、進(jìn)行調(diào)查研究；司馬遷游歷大江南北，對(duì)歷史遺跡進(jìn)行實(shí)地考察；漢景帝之子劉德，喜好學(xué)問(wèn)，搜集先秦典籍，其數(shù)量可以與朝廷相匹敵。東漢班固所著的《漢書(shū)》，河間獻(xiàn)王劉德傳中記載了劉德：“修學(xué)好古，實(shí)事求是。”[1]268以后“實(shí)事求是”漸漸成了成語(yǔ)流傳下來(lái)，泛指治學(xué)、治國(guó)和做人的一種態(tài)度。

毛澤東深受傳統(tǒng)文化的熏陶，“毛澤東還是個(gè)精通中國(guó)舊學(xué)的有成就的學(xué)者，他博覽群書(shū)，對(duì)哲學(xué)和歷史有深入的研究。”[2]65在湖南一師求學(xué)時(shí)，毛澤東聽(tīng)課筆記《講堂錄》中記載：“古者為學(xué)，重在行事”、“閉門(mén)求學(xué)，其學(xué)無(wú)用”。1917年暑假，毛澤東約同學(xué)蕭子升一同行程900多里，游學(xué)長(zhǎng)沙等五個(gè)縣，進(jìn)一步了解中國(guó)農(nóng)村狀況。他在組織赴法勤工儉學(xué)的時(shí)候曾表示自己并不想立刻去歐洲，他以為對(duì)自己的國(guó)家了解得還不夠，把時(shí)間花在中國(guó)會(huì)更有益處，先研究中國(guó)文明，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西，“吾人如果在現(xiàn)今的世界稍微盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開(kāi)中國(guó)這個(gè)地盤(pán)，關(guān)于這地盤(pán)內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地調(diào)查及研究。”[3]596毛澤東思想形成其中很重要的背景就是，同“左”、右傾兩種錯(cuò)誤傾向進(jìn)行斗爭(zhēng)、同把共產(chǎn)國(guó)際的指示神圣化把蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教條化的教條主義的斗爭(zhēng)。

毛澤東繼承了中國(guó)古代經(jīng)世致用、注重調(diào)查、實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將“實(shí)事求是”確立為黨的思想路線，為馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的未來(lái)發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中明確界定了“實(shí)事求是”的含義：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)АＶ袊?guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史和社會(huì)主義的建設(shè)史證明，什么時(shí)候堅(jiān)持了實(shí)事求是的思想路線，革命和建設(shè)就取得勝利；什么時(shí)候偏離了這一思想路線，革命和建設(shè)就遭受挫折和失敗。

毛澤東把實(shí)事求是這一古老的成語(yǔ)和學(xué)風(fēng)，賦予了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)以及唯物辯證法的方法論和嶄新內(nèi)容，并使其煥發(fā)出勃勃生機(jī)，成為我們黨最根本的思想路線的實(shí)質(zhì)和毛澤東思想活的靈魂的重要內(nèi)容。

二、中華民族自強(qiáng)不息的精神的衍生——獨(dú)立自主與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)

獨(dú)立自主，從哲學(xué)意義上，就是肯定事物運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，即內(nèi)因。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，決定事物變化的性質(zhì)和方向。外部矛盾即外因是事物變化的條件。獨(dú)立自主主張無(wú)論是中國(guó)革命還是建設(shè)，都應(yīng)該把力量的基點(diǎn)放在自身的力量上，借助于外部力量只是條件，是為了更好地走自己的路。

獨(dú)立自主源自中華民族自強(qiáng)不息的精神。從盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海等神話故事，到愚公移山的寓言故事，到《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“日新之謂盛德”都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神[4]。這種精神貫穿于毛澤東思想體系的各個(gè)組成部分。

沒(méi)有獨(dú)立自主就沒(méi)有毛澤東思想：以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命新道路，就是靠中國(guó)共產(chǎn)黨人不迷信權(quán)威，獨(dú)立自主地開(kāi)辟出來(lái)的。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東針對(duì)黨內(nèi)部分“左”傾教條主義者脫離中國(guó)實(shí)際，將共產(chǎn)國(guó)際的指示奉若神明，頑固地堅(jiān)持走中心城市武裝暴動(dòng)的蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致中國(guó)革命力量遭受重大損失的錯(cuò)誤，堅(jiān)決指出：“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況。”[5]115遵義會(huì)議標(biāo)志著共產(chǎn)國(guó)際包辦中國(guó)革命事務(wù)狀態(tài)的結(jié)束和中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始獨(dú)立自主制定革命方針政策的開(kāi)始。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東還講過(guò)：“中華民族絕不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類(lèi)正義心的民族，為了民族自尊心與人類(lèi)正義，為了中國(guó)人一定要生活在自己的土地上，決不讓日本法西斯不付重大代價(jià)而達(dá)到無(wú)法無(wú)天的目的。”[6]113在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中，中國(guó)共產(chǎn)黨人如何汲取第一次國(guó)共合作的教訓(xùn)，充分認(rèn)識(shí)自己的地位、發(fā)揮在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的作用，毛澤東強(qiáng)調(diào)要：“保存黨派和階級(jí)的獨(dú)立性，保存統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主：不是合作和統(tǒng)一而犧牲黨派和階級(jí)的必要權(quán)利，而是相反。”[5]439毛澤東向全黨發(fā)出“我們的方針是統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主，既統(tǒng)一，又獨(dú)立”[5]540。

作為毛澤東思想活的靈魂的重要原則——獨(dú)立自主，在毛澤東思想體系中占有極其重要的地位。1949年6月，毛澤東總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、預(yù)測(cè)中國(guó)將來(lái)的發(fā)展前途時(shí)，指出：“中國(guó)必須獨(dú)立，中國(guó)必須解放，中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己做主張，自己來(lái)處理，不容許任何帝國(guó)主義國(guó)家再有一絲一毫的干涉。”[7]1465新中國(guó)的外交政策“另起爐灶”、“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”，以及“一邊倒”外交政策，不僅戰(zhàn)勝了以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家的封鎖和干涉，而且頂住蘇聯(lián)的壓力，維護(hù)了國(guó)家獨(dú)立和尊嚴(yán)等都是源自中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國(guó)的社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)道路的探索都是依靠獨(dú)立自主、自力更生的結(jié)果。毛澤東在他的《八連頌》中，號(hào)召：“全軍民，要自立。不怕壓，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕賊。奇兒女，如松柏。上參天，傲霜雪。”[8]261今天的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟及其取得的舉世矚目的成就，同樣前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，這條道路是中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地把馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立自主地走自己的路的典范。

三、民本思想的發(fā)揚(yáng)光大——群眾路線與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)

群眾路線的完整表述是，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線是馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本原理在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，它與歷史上傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“民本思想”有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。古代民本思想主要觀點(diǎn)有：（1）民為邦本。如，《尚書(shū)》曰：“民為邦本，本固邦寧”。《春秋谷梁傳》則說(shuō)“民者，君之本也”。孟子提出“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”（《孟子·離婁上》）（2）民貴君輕。如：孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·離婁上》）的見(jiàn)解。荀子則提出舟水的比喻：“君者，舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。”唐太宗李世民則從隋亡的教訓(xùn)中，總結(jié)出“為君之道，必須先存百姓”的道理。（3）安民利民。百姓安，才能天下安，百姓富，才能天下興。如，孔子提出“足食、足兵、民信之矣”，“民以君為心，君以民為本”，“心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡”等安民利民的治國(guó)主張。孟子也提出了“民事不可緩”（《論語(yǔ)·為政》）。（4）仁政愛(ài)民。如：孔子提出德治思想，認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”（《論語(yǔ)·為政》）荀子也強(qiáng)調(diào)“欲安，則莫若勤政愛(ài)民。”（《荀子·王制》）（5）順從民意。如：孟子說(shuō)，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）他提倡“王道”政治，順應(yīng)民心，與民同憂，同樂(lè)。這些思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化寶庫(kù)中重要的思想之一，并在指導(dǎo)實(shí)際政治活動(dòng)過(guò)程中起了積極的推動(dòng)作用，歷史上的“文景之治”、“光武中興”、“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”、“康乾盛世”等都是秉持民本思想的典型政治實(shí)踐。

在古代“民本”思想看來(lái)，人民是國(guó)家之本、政治之基，統(tǒng)治者要體恤民意重視民心，只有重視人民，愛(ài)護(hù)人民，國(guó)家才能太平。其反映了君主與民眾之間的相互依存關(guān)系，對(duì)維護(hù)君主的統(tǒng)治有著重要的指導(dǎo)作用，是君主確定統(tǒng)治方法的重要理論基礎(chǔ)。但限于階級(jí)的局限性，這些富于人民色彩，宣示、肯定人民作用的有益思想，大都烙上了明顯的工具性印記，都是以實(shí)行君主統(tǒng)治為前提的，是以維護(hù)君主統(tǒng)治為目的的。民本思想雖然提出要重民保民，核心的觀念還是強(qiáng)調(diào)為民做主，即人民處于被支配、被主導(dǎo)的地位。但是這種“民本”思想把百姓視為國(guó)家之根本，把統(tǒng)治者和百姓的關(guān)系比喻成舟和水的關(guān)系，通過(guò)老百姓的安居樂(lè)業(yè)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間和諧共處，這并不完全是一種虛偽的道德說(shuō)教，而是認(rèn)識(shí)到重民保民是封建國(guó)家長(zhǎng)治久安的政治需要。這一思想為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖發(fā)現(xiàn)人民群眾中蘊(yùn)藏的巨大能量提供了思想來(lái)源。

毛澤東批判地繼承了古代“民本思想”，并且把這種思想的精華提高到中國(guó)共產(chǎn)黨的政治路線和組織路線的高度。因此他強(qiáng)調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”；“兵民是勝利之本”，“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。他在《論持久戰(zhàn)》中分析中日的力量對(duì)比和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì)，得出結(jié)論，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利最后屬于中國(guó)。他的理由就是孟子所說(shuō)的“得道者多助，失道者寡助”。1947年，在中華大地上國(guó)共兩黨在進(jìn)行生死較量之時(shí)，毛澤東就用“人心向背”的問(wèn)題，指出人民解放軍必然要獲得全國(guó)人民的擁護(hù)，這些思想都是對(duì)中國(guó)古代政治家總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)“得民心者得天下，失民心者失天下”的具體運(yùn)用。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東能調(diào)動(dòng)千軍萬(wàn)馬齊心合力建設(shè)社會(huì)主義，這也是他的民本思想的發(fā)揚(yáng)，雖然民眾建設(shè)社會(huì)主義的熱情某種程度上被濫用，但這種大智慧是非常人所能達(dá)到的。

總之，毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)方面，有著深厚的傳統(tǒng)文化的積淀。無(wú)論哪一方面都是以馬克思主義基本原理作為源頭活水，以中華傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)實(shí)土壤。

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