孟子“浩然之氣”思想淺談

摘 要：孟子是繼孔子之后戰(zhàn)國時期儒家杰出的代表人物，“浩然之氣”是他道德意志和道德目標修養(yǎng)的最高境界。簡要概述了孟子“養(yǎng)浩然之氣”思想的形成，對其內(nèi)容性質(zhì)、修養(yǎng)方法以及西方文化中的有關(guān)現(xiàn)象進行了大致討論，最終回歸中國哲學(xué)史，對其意義進行了闡發(fā)。

關(guān)鍵詞：孟子；浩然之氣；道德修養(yǎng)

中圖分類號：B222.5 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）30-0055-02

孟子作為繼孔子之后儒家的杰出代表人物，面對戰(zhàn)國時代七雄割據(jù)爭霸天下的動蕩不安和道、墨兩家激烈的學(xué)術(shù)競爭，在繼承孔子和稷下黃老學(xué)派學(xué)說的基礎(chǔ)上形成了其獨特的倫理道德氣論思想——“浩然之氣”說。孟子該觀點的提出，既指明了一條前所未有的道德意識修養(yǎng)之路，也在中華文明史上樹立了一個無比崇高的偉大精神目標，供炎黃子孫世代瞻仰效仿。

一、“浩然之氣”思想的形成來源

中國哲學(xué)史中有關(guān)于“氣”的思想，早在孟子的“浩然之氣”說提出之前就已存在，其理論淵源可以追溯到上古時代。

《國語·周語》中記載：“幽王二年，西周山川皆震。伯陽父曰：‘周將亡矣！夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。’”由此可見，關(guān)于“氣”的論述最早當歸為周代道統(tǒng)。繼周代道統(tǒng)之后，《易傳》中的陰陽二氣感應(yīng)說、與古代卜筮活動相關(guān)的望氣占氣說等觀點都為孟子“浩然之氣”思想的提供了一定的理論基礎(chǔ)。值得強調(diào)的是，這些觀點中的“氣”尚且局限在自然之氣的范圍內(nèi)，還未達到精神的層面。

真正為孟子“浩然之氣”說提供主要理論思想依據(jù)的是孔子的“血氣三戒”說和稷下黃老學(xué)派的“精氣說”。

《論語·季氏》中記載：“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”有關(guān)“血氣”的觀點并不是孔子學(xué)說的主要內(nèi)容，其性質(zhì)也應(yīng)歸為自然之氣一類。但孔子針對于此觀點闡發(fā)的通過人的理性去控制自然本性的思想，無疑為之加上了一層倫理道德的色彩，對孟子產(chǎn)生了巨大的影響。

稷下黃老學(xué)派的“精氣說”一向是學(xué)界公認的孟子“浩然之氣”思想的直接來源。該學(xué)派著作《內(nèi)業(yè)》有載：“精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉源，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地，被四海。中無惑意，外無邪災(zāi)，心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害，謂之圣人。”稷下黃老學(xué)派一向把“精氣”作為構(gòu)成道的質(zhì)料，認為道生萬物是通過獲得精氣來完成的。他們把人心比喻為“精舍”，強調(diào)通過虛心、冷靜、專一的方法，敬守勿失，而后鑒乎大清、視乎大明，方可至于神明[1]。由此，我們應(yīng)該可以認為，稷下黃老學(xué)派對于“精氣”的內(nèi)容判斷與修養(yǎng)方法和孟子的“浩然之氣”是十分接近的。

二、“浩然之氣”思想的內(nèi)容性質(zhì)

（一）“浩然之氣”的內(nèi)容

孟子關(guān)于“浩然之氣”的論述主要集中在《孟子·公孫丑章句上》。書中記載：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。形有不慊于心，則餒矣。”“夫志，氣之帥也；氣，體之充也，夫志至焉，氣次焉；故曰：‘持其志，無暴其氣’。”

由此可以認為，孟子的“浩然之氣”的內(nèi)容是指人的道德意識所表現(xiàn)出來的一種偉大的精神氣象，無形又不可見。其內(nèi)容要為“義與道”所支配，需要堅持不懈、持之以恒地修養(yǎng)才能達到“塞于天地之間”的程度與境界。

（二）“浩然之氣的性質(zhì)”

探尋“浩然之氣”的性質(zhì)，首先要反觀其思想來源——孔子“血氣三戒”說和稷下黃老學(xué)派的“精氣說”。前文已指出，孔子的“血氣”概念明顯當歸為物質(zhì)屬性的自然之氣。相較之下，稷下黃老的“精氣”概念雖顯得抽象模糊，但若指明其為“質(zhì)料”一類事物便也可推斷。孟子本人“至大至剛”、“塞于天地之間”的描述，則能讓我們斷定“浩然之氣”有其物質(zhì)屬性的層面。

若單純把孟子的“浩然之氣”歸為物質(zhì)屬性的自然之氣，以“主客二分”的觀點來進行判斷，無疑有明顯的缺陷。中國哲學(xué)歷來尋求天人合一與天人之際的獨特目標。人與萬物的交融絕不同于主體與客體的機械統(tǒng)一，不能將其局限于兩個獨立實體之間的認識論關(guān)系[2]。

拋開“主客二分”的思維方式，可以看到孟子本人將“義”、“道”這些倫理道德層面的概念與其“浩然之氣”緊密聯(lián)系在了一起，并且也是他強調(diào)突出的重點。宋儒朱熹曾評價說：“只是一氣。義理附于其中，則為浩然之氣。若不由義而發(fā)，則只是血氣”。可見正是“浩然之氣”的精神屬性賦予了該思想獨特的魅力，乃其精髓之所在。

所以，我們應(yīng)把“浩然之氣”視為一種以物質(zhì)性的精氣為基礎(chǔ)修養(yǎng)而成的精神性的正義之氣。

三、“浩然之氣”思想的修養(yǎng)實踐

與告子的性無善惡及荀子的性惡論不同，孟子仁政學(xué)說、王道理想的理論基礎(chǔ)是其性善論，性善論的核心則是良知說。所謂良知，就是人人生來就具有的一種善性[3]。孟子將人的心性修養(yǎng)分為發(fā)現(xiàn)良知和擴充良知兩個階段。這兩個階段的進行也就是養(yǎng)“浩然之氣”的過程。

人內(nèi)心存有良知，仁義禮智本為人所固有，這就滿足了“有義”的要求，所以人生而具備養(yǎng)“浩然之氣”的可能性。其次，人應(yīng)“立志”，即“持志養(yǎng)氣”。深諳心性天命之間的關(guān)系，將“義”內(nèi)化為精神信仰，與終身的志向相結(jié)合。最后要做到持之以恒、堅持不懈。“心勿忘，勿助長”，“義襲不可取”，小心對待培養(yǎng)起來的“浩然之氣”，避免使其“餒”，最終養(yǎng)成通達于天地間的“浩然之氣”。

孟子養(yǎng)“浩然之氣”的最終目標是為了實現(xiàn)“萬物皆備于我”的“大丈夫”的境界——富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。只有達到這種精神境界才能堅韌不拔、自強不息，才能臨淵不驚、臨危不懼，才能手揮五弦、目送歸鴻，才能不以物喜、不以己悲，才能簞食瓢飲、不改其樂。

現(xiàn)實生活中有許多運用“浩然之氣”的正面事例。胸中醞釀著一股勢在必得的強烈信心，做事如同有神力相助一般，結(jié)果往往可以取得成功。這應(yīng)該是一種極高的外在的物與內(nèi)在的我相通相和諧的境界。但也應(yīng)該注意，“浩然之氣”在于用，但更重在養(yǎng)。我們應(yīng)把它視為修身養(yǎng)性的長久之道，終身行而不殆。若是為了求其用才反而求其養(yǎng)，那就無異于舍本逐末了。

四、西方文化中類似“浩然之氣”的現(xiàn)象及其對比

分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格認為，在每一個人的意識中都存在一個名為“集體潛意識”的概念；哲學(xué)家哈貝·馬斯在其《重建歷史唯物主義》一書中多次提到“類人”與人的對應(yīng)關(guān)系。雖然涉及的領(lǐng)域與具體的操作原理不盡相同，但兩者對于“集體潛意識”、“類人”的巨大能量和作用都懷著無比的崇敬和信仰。

英國詩人華茲華斯說：“雖然我們遠在內(nèi)陸，我們的靈魂卻有那不朽大海的景象，引我們到這兒。”法國詩人蘭波在其著作《Eternity》的開篇說：“我終將尋得永恒——在那海天交接之地。”柯勒律治曾為了達到寫作的最佳狀態(tài)而大量服用毒品，也確實在恍惚狀態(tài)下寫下了流傳千古的半首詩篇——他終其一生未能兩次進入同樣的狀態(tài)，作品也未能完成[4]。

以上是作者簡單列舉出的西方文化中的一些有關(guān)“意志力”的現(xiàn)象。雖然從未有人或未能有人對于這個概念做出詳細的描述與判斷，但無疑總有越來越多的人加入信仰它的行列。由于作者的知識水平實在有限，在此無法對其做出深刻準確的分析，只針對孟子“浩然之氣”的相應(yīng)內(nèi)容簡單談一下感想。

顯而易見，西方文化對于“意志力”這一概念本身的界定以及追求和孟子的“浩然之氣”說十分相似。但也正是在這種相似之中，隱藏著本質(zhì)的區(qū)別。為何而求？為誰而求？如何去求？求之何用？用后歸于何處？這些都是我們應(yīng)該認真思考和謹慎對待的問題，也正是在思考求證的過程中，孟子“浩然正氣”說所蘊含的對屬人意義終極價值的追求凸顯了出來，也在比較中讓我們對孟子思想、儒家學(xué)派乃至整個華夏文明獲得了一種深度的認同和自豪。

五、回歸中哲史闡發(fā)“浩然之氣”的作用與意義

本文的最后，作者想回到中國哲學(xué)史中品讀孟子的“浩然正氣”說。中國哲學(xué)史基于中國文化思想傳統(tǒng)和中華民族的心理結(jié)構(gòu)，具有特殊的主體，這就是“通天人之際”，即從整體上貫通天道、人道而把握其關(guān)系。孟子養(yǎng)“浩然之氣”由天之道求誠，自人之道尋思誠，再以思誠至誠，實現(xiàn)“反身而誠”的循環(huán)。動心忍性，通過修悟功夫的積累達到天人合一的精神境界，完成從主觀修養(yǎng)到客觀踐履、從主體心性外化為外在人格的對立統(tǒng)一，進入物我相通、相容、相合一的通徹之地，真正求得安身立命的根本所在。樹立胸懷，開創(chuàng)人生格局的發(fā)端，融造中華之棟梁之材。

學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史，探尋中國文化之精華所在，切植國學(xué)之經(jīng)脈，吸吮國學(xué)之血乳。作者雖粗淺鄙陋，卻也愿斗膽一試。心誠求之，雖不至，必不遠矣！

參考文獻：

[1]劉文英.中國哲學(xué)史[M].天津：南開大學(xué)出版社.2002.

[2]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社.2009.

[3]劉文英.中國哲學(xué)史[M].天津：南開大學(xué)出版社.2002.

[4]安東尼·史蒂文斯.私密的神話[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.