牟宗三“本體宇宙論”探析

摘 要：“本體宇宙論”絕不是本體論和宇宙論兩個概念的嵌合，而是牟宗三與康德哲學的比照中對儒家形上學所做的一種創造性詮釋。“本體宇宙論”屬于“無執的存有論”，其中之“本體”有著“既存有既活動”的特點，它是宇宙的終極依據，落到實處是“自由自律之無限心”，宇宙萬物在“物自身”的層面上不過是這道德的本心創造的產物。“本體宇宙論”凸顯了人作為一道德的主體在宇宙中至高無上的地位，是一個“徹底的唯心論”，對于“道德的形而上學”的建立具有重要的理論意義。

關鍵詞：牟宗三；本體宇宙論；兩層存有論；現象與物自身

中圖分類號：B089 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）30-0059-02

一、從牟宗三兩層存有論的觀點看“本體宇宙論”所屬的存有論之層次

存有論是從“存在物”的存在這里引出的，牟宗三首先區分了兩種不同的對存在物的研究方式：一是從“是”字入手，即研究存在物的普遍本質；一是從“生”字入手，研究存在物之所以生。

從“是”字入手研究“存在物”是古希臘哲學的傳統，這種研究方式其實質是從現象中的存在物的構造入手，研究存在物的特征、屬性，然后將存在物的特征用歸納的方法抽象出來就形成了柏拉圖所說的理念、共相，亞里士多德說的形式、本質，以及科學中定義。這是一存在物之所以存在的可能性之條件，由此以界定存在物之類，亦是此物之理。所謂“構成之理”是源于人的知性，是邏輯的、形式的。所以在“執的存有論”這一層次上，本體與存在物的關系只可能內在的、邏輯上的，不可能是外在的、時間上的。

接著，牟宗三從這“構成之理”中引申出兩個命題：“一是有此物必有此物之本質，但有此物之本質不必有此物存在。二是存在與本質分離”[1]。由此可以得出“必須存在與本質結合為一，始可有具體的個體物之存在。使此兩者結合為一而產生一具體存在物者即西方哲學中所謂‘實現之理’。但此實現之理卻不包含在‘本質’一概念中，它是一個超越的理念……‘實現之理’之必然要引出即是西方柏拉圖傳統中宇宙論所以成立之關鍵”。故實現之理是一個宇宙論的原理，它代表一個超越而絕對的真實體，使一物如是存在者。

由此看來，牟宗三的“本體宇宙論”概念是將西方傳統的本體論與宇宙論整體上提，由探究現象事物的存有性與生滅變化上提至探究自在之物的存有性與實現方式。在自在之物的層面上，先天的直觀形式時間、空間和先驗的知性范疇如“實體與偶性”、“原因和結果”均不能運用。在“無執的存有論”的層次上的本體與自在之物的關系也就不是實體與偶性的關系、不再是內在的邏輯關系。所以，在自在之物的層次上，本體與存在物的關系既不是根據與結論的內在的邏輯關系，也不是原因與結果的外在的時間關系，而是一種創造與被創造的關系，這種創造沒有時間上的先后，是一種“寂然不動、感而遂通”式的、“無中生有”的創造。

綜上可知，牟宗三認為本體論有兩層：執的存有論和無執的存有論。執的存有論是研究現象界中之物，人的知性能力使現象界中物的存在得以可能；無執的存有論是探究物自體本身，人的理性能力創造了物自體。“本體宇宙論”是在“無執的存有論”這一層次上而言的。其中本體與宇宙的關系是一種創造與被創造的關系。因它是形上的、超越的、直接保證了“物自身”的存在性，故而是類似于傳統的本體論的陳述；因它是創造一切存在而言的，故而是類似于傳統的宇宙論的陳述；又因創造一物即是對一物存在的根本保證，二者是合一的，故綜曰“本體宇宙論”。

二、牟宗三“本體宇宙論”中“本體”的內涵

牟宗三將傳統儒學中“道體”、“性體”、“心體”三者做了理性化的說明。牟宗三在論述“創造性”時強調“依儒家，只有道德性的性體與心體之創造才是真實而真正的創造之意，亦代表著吾人真實而真正的創造性的生命，所謂‘于穆不已’者是。這是吾人理解‘創造性原則’最重要的法眼，切不可忘記”。這也是創造性原則之最基本、最原初、而亦最恰當的意義，它既不是生機主義的生物學的生命之創造，亦不是宗教信仰上的上帝之創造，更不是文學家所歌頌的天才生命之創造。這里牟宗三把真正的創造性的來源區別于自然生命，也就是區別于感性。試想與感性相對立的能是什么能？只能是純粹理性。所以，我們可以認為牟宗三所謂的本體之創造性就是有理性者所具有的“純粹實踐理性”在實踐中的運用。

對于道德性，牟宗三贊賞康德對道德性的規定，并且認為康德對道德性的理解基本符合儒家尤其是孟子一系的立場。康德曾對道德性做過這樣的表述“道德性就是行動和意志自律的關系，這就是通過意志的準則而對可能的普遍立法的關系。能與意志自律共存的行動，是允許的，不合乎意志自律的行動，是不允許的。其準則必然與自律法則協調一致的意志，是神圣的、絕對善良的意志”[2]。這就明確了行動和意志自律的層次以及自律對道德性的決定作用。道德性的含義亦明確了下來，道德性其本質在于意志自律，而要自律就不得不設想意志的自由。

那創造性與道德性如何統一呢？很自然地我們會想到可以通過與某個在其中雙方都能夠被發現的第三者的連接而使之結合在一起。由以上對“創造性”和“道德性”兩概念的分析可知，這兩個概念中都包含著“自由意志”，所以這個第三者就是“自由意志”。從“自由意志”中我們也可以分析出“純粹實踐理性”（創造性）和“道德性”來。

牟宗三就是循著康德的思路，將溝通“創造性”與“道德性”的突破口放在“性體”這一概念上，“性體”作為“天道”下慣具于個體之中而能起道德創造之創造實體，在中國哲學的語境下其本身就作為中介而與“道體”、“心體”相聯系。雖然我們不能說牟宗三的“道體”、“性體”、“心體”就等同于康德所說的“純粹實踐理性”、“自由意志”、“自律道德”，但在詮釋“道體”、“性體”、“心體”的關系上，牟宗三一定是包含著“實踐理性”、“自律道德”、“自由意志”三者的邏輯關系而發顯的。

綜合本體之絕對義（道體）、客觀義（性體）、主觀義（心體）和道德理性意、自律意、自由意，此本體最終落實為“自由自律之無限心”亦是能起創生之大用的道德本心。

三、牟宗三“本體宇宙論”中“宇宙”的含義

既然“本體宇宙論”中的“本體”是“自由自律之無限心”、“能起創生之大用的道德本心”，那由此本體創造出的“宇宙”自然就不是通常所理解的客觀實在的世界，那么所謂的“宇宙”該如何理解呢？

牟宗三認為，關于“現象”和“物自身”的區分是康德整個哲學體系的理論前提，是“最高而又最根源的洞見”。但他同時認為康德并沒有完成對“現象”與“物自身”之“超越”的區分（所謂“超越”的是說“現象”和“物自身”之不同不是程度上的不同，而是根本性質上的不同），也沒有充分地證成“物自身”，還毀滅了“物自身”的實在性。只有實體才是真實的、實在的，但從認識論出發不能證成“物自身”為真實，因為人所能認識的只是現象界。所以必須確立“物自身”是源于“心性本體”的唯一實體。而達到這一目的途徑就在于將“物自身”從“事實概念”中超拔出來而轉為一“價值概念”。

牟宗三亦將“宇宙”劃分為“現象界”與“物自身”，但不是認識論意義上的而是實踐意義上的。對于“現象界”中的物，牟宗三認為此即是王陽明所謂“意之所在為物”之物，如意在“事親”則事親即為一物，這是實踐中現象義上的物而非知性開出的現象界的物。意念有善有惡，是落在感性的經驗層上的，這種物實際上是事，不是物，若說是物牟宗三名之為“行為物”。既然是事，是實踐中的行為，就有道德上對不對、當不當之分，以及如何由不對轉為對、不當轉為當的問題。這就是實踐問題而非認識問題了。

至此，牟宗三“本體宇宙論”中“宇宙”的含義亦全部清晰。牟宗三采用《大乘起信論》中“一心開二門”的框架來解釋世界。其中，“一心”指心性本體，“二門”指由此本體開出的道德（實踐）界和認識界，或者說行為宇宙和知識宇宙。在此我們可對本心之創造性有一更確實的把握，道德本心之所謂創造性就表現在它對萬物賦予意義的過程，是一種價值、意義的創造。

四、“本體宇宙論”的理論意義

綜上所述，牟宗三“本體宇宙論”屬于“無執的存有論”，探究的是“物自身”存在的所以然，其本體“既存有既活動”，它是宇宙的終極依據，落到實處是“自由自律之無限心”亦是“能起創生之大用的道德本心”，宇宙萬物在“物自身”的層面上則是這道德的本心向外“投射”、“觀照”、“遍潤”的產物。可以看出，“本體宇宙論”凸顯了人作為道德的主體在宇宙中至高無上的地位，是一個“徹底的唯心論”。這一理論對其所構建的“道德的形而上學”具有重要意義。

所謂“道德的形而上學”，其核心問題是：由本心而肯定的人的本性如何同時亦是宇宙的本體，此即“吾心即宇宙，宇宙即吾心”何以可能的問題。此問題如果進一步深入，又包含如下二個問題：第一，人如何應該是一個道德的人，人的本性如何是道德的，此問題可以借用《中庸》里的話語概括為“成己”問題；第二：道德的心性如何又是萬物的本體，此即“成物”問題。牟宗三曾將儒家達到道德形而上學的進路分為兩條：道德實踐的進路和本體宇宙論的進路，而這兩條進路所主要解決的就分別是“成己”問題和“成物”的問題。對于“成己”問題的解決，牟宗三以孟子“盡心知性知天”的思路為總綱，結合康德道德哲學來完成。對于“成物”問題，牟宗三則是通過“本體宇宙論”的思路來展開的。牟宗三從實踐意義上將“物”首先理解為“行為物”，又將“物自身”理解為一“價值概念”，而價值從根本上說只能是由人“道德的本心”所賦予的。也就是說只有在仁心之遍潤之渾化之境中，萬物才真正得以“成”，呈現“物之在其自己”的面貌，顯示其價值意味。

參考文獻：

[1]牟宗三.心體與性體[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[2]鄧曉芒.康德《道德形而上學奠基》句讀[M].北京：人民出

版社：2012：619-620.

[3]牟宗三.圓善論[M].吉林：吉林出版集團有限責任公司，2009.

[4]牟宗三.現象與物自身[M].吉林：吉林出版集團有限責任公司，2009.

[5]牟宗三.從陸象山到劉蕺山[M].吉林：吉林出版集團有限責任公司，2009.