觸摸理的文化古脈

當(dāng)一個地方成為傳奇，你該如何與它相見？

猶如一部好電影，被先睹者劇透太多。等到你去看時，便忍不住要一一印證。

我和大理相見時，就懷著這樣的心情。

風(fēng)花雪月——提到大理，大多數(shù)人都知曉“下關(guān)風(fēng)，上關(guān)花，蒼山雪，洱海月”。

巧了，到大理的第一晚，一夜無眠，陪伴我的就是窗外一陣陣呼嘯而起的風(fēng)聲。

晨起，獨步街頭，風(fēng)過拂面，不寒不冷，無沙無塵。抬眼望去，但見蒼山在西，逶迤青翠；洱海在東，碧綠如玉。路邊，籬前，院墻頭，屋檐下，是一簇簇恣意開放的三角梅，明艷艷的，讓來自北方的人覺得太過奢侈。至于那雪，那月，無緣得見，竟也不覺得遺憾了。

匆匆一瞥三塔寺、蝴蝶泉，就要離開大理城。原以為印證完畢，這就是傳說中的大理。晨光中，我們出發(fā)，開始之后幾天的采風(fēng)行程，馬不停蹄，奔賓川，過祥云，到巍山，過洱源，去劍川，最后止于鶴慶。當(dāng)然，它們都是大理州轄下的領(lǐng)地。

一路上，所見所聞，總有驚喜。卻原來，在傳說中的大理之外，還有著這樣一個大理。我們是在山水中行走，又更像在歷史中穿行。古剎，古鎮(zhèn)，古樂，古石窟，為我們呈現(xiàn)了一個古意盎然的大理。

古剎

雞足山在賓川境內(nèi)，一山滴翠，寺院林立。據(jù)傳，雞足山是如來佛祖生前到過的兩座圣山之一，也是全國最高的漢傳佛山。從開山建寺以來的千余年來，高僧輩出，也吸引了許多文人墨客前來朝圣。

那天去雞足山天柱峰絕頂金頂寺，從纜車下來，沿石板路拾級而上。有霧，時重時薄，如輕紗，如濃云。金頂寺也就在云霧中時隱時現(xiàn)。裹在霧中，一級一級地踏在石階上，忍不住就這樣想，這條路，吳道子走過，米芾走過，李贄走過，徐霞客走過，董其昌走過，徐悲鴻走過……一代一代的人，在這里感受佛性，催生靈性，有所思，有所悟。他們的大慈大悲，他們的大智大慧，至今仍如眼前的嵐煙一般，氤氳滋養(yǎng)著這座圣山，撫慰啟迪著后來人。

走一山，又一山，在山的深處，在山的高處，總有古寺名剎安然等著蕓蕓眾生去朝拜。祥云境內(nèi)水目山上的水目寺、北崗塔林，巍山境內(nèi)的道教名山魏寶山中的南詔土主廟……佛光梵音，香火繚繞，一路洗禮，讓人內(nèi)心澄明、虔敬。

古樂

這還是一片古樂飄蕩之地。最有名的就是巍山的南詔古樂和劍川的白族古樂。

有意思的是，南詔進(jìn)人中原歷史的大事居然就和南詔古樂有關(guān)。史載，唐貞元十八年（公元802年），南詔260人的大型樂團(tuán)進(jìn)入當(dāng)時的唐朝都城長安，為唐德宗李適表演大型“南詔奉圣樂”樂舞，歷載史冊，被列為唐代十四部樂典之一。

現(xiàn)今，在南詔古國發(fā)祥地的巍山，南詔古樂歷經(jīng)滄海桑田，奇跡般的保存下來。

南詔古樂，又稱洞經(jīng)古樂，融中原文化、宮廷音樂、民間音樂、宗教音樂于一爐，集吹、打、彈、拉、唱、誦為一體。目前，巍山已經(jīng)收集整理了一百余首古曲。

那夜，在巍山古城，明代古樓拱辰樓，聽南詔古樂。

在舞臺前的矮木桌前坐下，但見臺上的演出者多為白發(fā)老者。少頃，一聲鼓響之后，演出開始。《風(fēng)人松》《開壇偈》《柳青娘》《三稱》《牛歌》……一首首古曲連貫而出，清麗淡遠(yuǎn)處，如寺廟屋檐下?lián)u動的風(fēng)鈴聲；濃烈奔放時，又如飛流直下的瀑布轟鳴。此時此刻，你人在臺下，心卻已走遠(yuǎn)。你仿佛正身處往昔歷史中，看南詔國如何興起繁盛，如何灰飛煙滅；又好像徜徉于自然中，高山、流水、梅花、蘭草等，在眼前一一飄過。

你會感嘆，這些演奏者，用他們手中的揚(yáng)琴、古箏、木魚、古瑟、編鐘、罄、二胡、絲弦、琵琶、大鼓等，就那么一撥一拉、一敲一彈，就將你帶離塵世喧囂，進(jìn)入縹緲深幽的歷史、自然之中。

聽罷，走出古樓，便見天上一彎新月高懸。年年歲歲月相似，歲歲年年人不同。月亮還是那個月亮，那些征戰(zhàn)沙場、建功立業(yè)、締造王朝的人兒今安在？歷史上，幾乎每一個帝王都會為自己大建陵墓，但與唐王朝同時期存在的南詔國13位詔王，至今人們沒有找到他們的一座王陵。這個王朝的身影就這樣消逝得無影無蹤。

好在，還有南詔古樂，通過它我們還能感受到那個時代的余溫和回響。在這個意義上，稱南詔古樂為研究民族古樂的活化石，是封存于南詔故土深處的宇宙來音，并不為過。

古石窟

“歸來不負(fù)西游眼，曾識人間未見花。”

看完石鐘山石窟，我想起了宋代俞國寶的這兩句詩。“曾識人間未見花”有點夸張，但卻表達(dá)了我見到罕見之物的心情。當(dāng)然，讓我驚喜的不是石鐘山隨處可見、星星點點的野花奇卉，不是丹霞地貌造成的石頭開花奇景，而是石鐘寺區(qū)那出神入化的石窟藝術(shù)，尤其是第八號石窟——“阿姎白”雕塑。

石鐘山石窟隱于劍川境內(nèi)的石寶山深處，創(chuàng)于晚唐，歷經(jīng)300余年陸續(xù)開鑿而成，被譽(yù)為“南方的敦煌”。在16窟、139尊像中，既有釋迦牟尼、八大明王等佛教造像，又有帶有人間煙火氣的樵夫、童子等塑像。而石鐘寺窟區(qū)八窟之中的“阿姨白”雕塑則是其中的異類。

“阿姨白”，在白族語中意指女性生殖器。一個女性生殖器的雕塑，何以能登堂入室，堂而皇之地與佛祖、王者之像同列一處？

有人說是少數(shù)民族地區(qū)性崇拜的產(chǎn)物。

有人說是女性祈求子嗣、保佑順產(chǎn)的產(chǎn)物，是早期居民生殖崇拜的遺物。著名社會學(xué)家費(fèi)孝通就持有這一觀念。

當(dāng)然，還有其他一些非主流說法。

那天，在石鐘寺窟區(qū)，順著山徑，一個個石窟細(xì)細(xì)地看過來，南詔第六代國王異牟尋議政圖、南詔第五代國王閣羅鳳出巡圖、地藏王菩薩像……或莊嚴(yán)肅穆，或高貴典雅，或慈祥穩(wěn)重。而“阿姎白”雕塑則在這組石窟的最盡頭、最高處。看到“阿姎白”的第一眼，沒有想象中的忐忑，取而代之的是一種安心、妥帖感。“阿姎白”就這樣在山的高處，坦蕩蕩地面對山野，面對天地，面對匍匐在地的善男信女，施予他們生命力和希望。

不管當(dāng)初雕刻者出于什么樣的動機(jī)刻出了“阿女央白”，如今它的受歡迎程度超過了其他石窟。“阿女央白”石刻前供人跪拜的蓮花石蒲已經(jīng)被磨出了凹坑。歷朝歷代，被無數(shù)雙手虔誠地涂抹香油，女陰石刻也已經(jīng)變得烏黑光亮。

正像女作家遲子建所感知的那樣，這具生命之門具有睥睨世俗的天真無邪氣質(zhì)，就像“一枝嬌艷異常的金黃色喇叭花，在深山野谷搖曳”。

走過這些地方，才真正知道大理之大之美，歷史之悠久，文化之深遠(yuǎn)。大理不僅僅是傳說中的風(fēng)花雪月、蒼山洱海，大理還有許多寶貝“養(yǎng)在深山人未識”。行色匆匆，浮光掠影，我們所觸摸到的大理文化古脈，也就是管中窺豹而已。