德育導(dǎo)師制的推行：積極并審慎的視角

【摘 要】德育導(dǎo)師制給中學(xué)德育工作帶來(lái)了新的活力。順利推廣此項(xiàng)制度，首先，要弄清楚德育導(dǎo)師制的內(nèi)涵，也就是準(zhǔn)確把握好德育導(dǎo)師制是什么、德育導(dǎo)師制為什么要推行以及如何推行三個(gè)問(wèn)題。其次，要用積極的視角去審視中學(xué)德育導(dǎo)師制帶來(lái)的德育工作專(zhuān)業(yè)化、動(dòng)態(tài)化以及規(guī)范化等積極現(xiàn)象，同時(shí)我們也要用審慎的視角來(lái)關(guān)注中學(xué)德育導(dǎo)師制帶來(lái)的德育教師定位偏差、德育教育資源不足和德育工作缺乏創(chuàng)新等可能存在的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】德育導(dǎo)師制 積極視角 審慎視角

長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)德育工作效果不彰，成了“一壺?zé)婚_(kāi)的水”[1] ，陷入了一個(gè)尷尬的境地。由于這樣的壓力存在，教育界廣大的理論和實(shí)踐工作者對(duì)德育新道路的積極探索從來(lái)沒(méi)有停止。德育導(dǎo)師制正是在這個(gè)背景下應(yīng)運(yùn)而生的，在中學(xué)德育工作中進(jìn)行了推廣試行，取得了很大的成績(jī)。當(dāng)前，對(duì)于這樣一個(gè)新的事物，把握其內(nèi)涵是最首要、最關(guān)鍵的任務(wù)。

一、德育導(dǎo)師制：把準(zhǔn)內(nèi)涵，引領(lǐng)中學(xué)德育的正確方向

1.德育導(dǎo)師制是什么

方展畫(huà)等學(xué)者認(rèn)為，“德育導(dǎo)師制”是學(xué)校班主任工作必要而有效的補(bǔ)充，具體就是在“整體、合作、優(yōu)化”教育理念的指導(dǎo)下，將學(xué)校班級(jí)德育的諸多目標(biāo)、諸多任務(wù)分解到擔(dān)任“導(dǎo)師”的任課教師身上，導(dǎo)師依據(jù)“用心溝通、以德樹(shù)德；竭誠(chéng)交流、以情動(dòng)情；刻意磨練、以志勵(lì)志；修身垂范、以行導(dǎo)行”的育人原則，既教書(shū)又育人，既管教又管導(dǎo)，從而形成整體合作、優(yōu)化班級(jí)教師管理群的一種班級(jí)管理模式。[2] 楊碧君等學(xué)者認(rèn)為，德育導(dǎo)師制就是在“每一個(gè)教育工作者首先是德育工作者”的教育理念的指引下，整合、優(yōu)化德育資源，克服德育與智育分離的狀況，以形成全員育人、全科育人、全程育人的學(xué)校教育全新格局”。[3] 據(jù)此可以看出，德育導(dǎo)師制需要全員參與，包括班主任和任課教師，要做到“每一個(gè)教育工作者首先是德育工作者”。另外，需要做到德育知識(shí)整合，要求既要有個(gè)性滿(mǎn)足、也要共性普適，據(jù)此范樹(shù)成學(xué)者在形式上將中學(xué)德育知識(shí)分為理性德知、情性德知和行動(dòng)德知。[4] 綜合這些觀點(diǎn)，我們可以這樣來(lái)界定德育導(dǎo)師制：全體教育工作者整合、優(yōu)化德育資源，德育導(dǎo)師個(gè)體則將德育工作以德育知識(shí)的形式進(jìn)行傳遞，從而來(lái)滿(mǎn)足學(xué)生多樣化需求的德育模式。這里還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)就是德育導(dǎo)師需對(duì)德育工作直接負(fù)責(zé)，這樣可以為后續(xù)的評(píng)價(jià)乃至獎(jiǎng)懲提供依據(jù)。在這個(gè)定義和補(bǔ)充中，從全體教育工作者到具體的導(dǎo)師都是主體，學(xué)生是客體，整合、優(yōu)化德育資源是方法，傳遞德育知識(shí)是目標(biāo)，形成了一個(gè)完整的符合邏輯的界定。

2.德育導(dǎo)師制為什么要推行

我們現(xiàn)在正處在一個(gè)劇烈變化的時(shí)代，同樣，德育的對(duì)象、資源和方法都發(fā)生了深刻的變化。

第一，德育對(duì)象的變化。沈貴鵬學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代德育已逐步向“學(xué)會(huì)選擇的德育”“主體性德育”“活動(dòng)性德育”“開(kāi)放性德育”邁進(jìn)，德育方式的改進(jìn)促成了青少年德育主體的形成，他們能積極地作用于社會(huì)道德生活、評(píng)價(jià)現(xiàn)有的道德規(guī)范，分析社會(huì)道德現(xiàn)象，探索新的道德準(zhǔn)則。[5] 由此可見(jiàn)，在現(xiàn)代德育環(huán)境下，德育的對(duì)象更加勇于進(jìn)行自我學(xué)習(xí)和探索，傳統(tǒng)的模式顯然不能適應(yīng)這樣的變化。同時(shí)，中學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀仍然處于塑造期，成熟度還比較低，需要外界給予更多的關(guān)注，德育導(dǎo)師制就兼顧了這兩個(gè)需求。

第二，德育資源的變化。曾經(jīng)的我們是價(jià)值一元的社會(huì)，道德無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐上都有著明確的表述，并且有著高度的權(quán)威性，而隨著價(jià)值多元時(shí)代的來(lái)臨，對(duì)道德的信仰也呈現(xiàn)了多樣化的趨勢(shì)。在傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守和新道德涌現(xiàn)的今天，統(tǒng)一不再是主題，而“多元”才是主宰。中學(xué)生的心理發(fā)育速度在時(shí)代的影響下也越發(fā)地加快，他們不再被既定的價(jià)值觀念所囿，而是積極地從發(fā)生在身邊的事件去追尋屬于自己的真理。因此德育的資源不再是統(tǒng)一頒布的教科書(shū)、不再是普適的真理、不再是師長(zhǎng)的“一言堂”，而是來(lái)自于這個(gè)生動(dòng)的社會(huì)，具有即時(shí)啟發(fā)性、可探討性，成為了德育資源新的標(biāo)準(zhǔn)。德育導(dǎo)師制利用專(zhuān)門(mén)的德育導(dǎo)師，積極地發(fā)現(xiàn)身邊的事物并加以升華成德育工作最優(yōu)質(zhì)最直接的資源，符合德育的時(shí)代要求。

第三，德育方法的變化。我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)校德育是將政教處和班主任工作合在一起推行，雖然在架構(gòu)上有一定的合理性——政教處統(tǒng)一規(guī)劃后由班主任來(lái)具體執(zhí)行并監(jiān)督，但是隨著時(shí)代的變遷，這種注重整體、強(qiáng)調(diào)共性的模式已不能完全適應(yīng)學(xué)生心理發(fā)展的要求，需要進(jìn)行改革。改革的方向就是政教處的作用應(yīng)該弱化，德育的政治性應(yīng)該降低，或者一元政治性應(yīng)該降低，而在個(gè)體可感知的空間上給予拓寬。

3.德育導(dǎo)師制如何推行

德育導(dǎo)師制要落到實(shí)處，需要從導(dǎo)師選拔、資源配置和工作評(píng)價(jià)這三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。

第一，德育導(dǎo)師擇優(yōu)、從優(yōu)。我們既然能在理論上對(duì)德育導(dǎo)師制給予支撐，在現(xiàn)實(shí)中更要在人力上提供幫助，這個(gè)人力就是選擇最優(yōu)秀的德育導(dǎo)師。這個(gè)優(yōu)秀既要體現(xiàn)在德育理論上，也要體現(xiàn)在德育實(shí)踐上，要將老生常談的德育“兩難困境”帶到“和諧雙贏”的舞臺(tái)上，為中學(xué)生的道德教育拓展更為廣闊的天地。

第二，德育資源起點(diǎn)可低，立意要高。諺語(yǔ)有云，巧婦難為無(wú)米之炊。德育導(dǎo)師之優(yōu)并不能自然而然地帶來(lái)德育之優(yōu)，還需要大量的相關(guān)資源的支撐，在這里除了具體的錢(qián)、財(cái)、物外更應(yīng)強(qiáng)調(diào)德育導(dǎo)師發(fā)現(xiàn)德育情境的能力，這才是德育導(dǎo)師制的真正意義。生活中對(duì)道德進(jìn)行辯論。在辯論中無(wú)論是產(chǎn)生共鳴還是走向兩極，自我智慧一旦產(chǎn)生，便是永恒的財(cái)富。然而做到這一點(diǎn)并不容易，這需要深入淺出，利用中學(xué)生能看懂的事物以傳達(dá)深刻的道理并促進(jìn)他們反思，這樣的事物才是德育導(dǎo)師建立的德育資源。

第三，德育導(dǎo)師工作評(píng)價(jià)尊重個(gè)性，強(qiáng)調(diào)共識(shí)。德育導(dǎo)師制的建立無(wú)疑是為了將德育工作帶入一個(gè)屬于個(gè)性化的時(shí)代，符合中學(xué)生德育的多樣化需求。但是盡管導(dǎo)師制是社會(huì)多元化情境下德育需求的產(chǎn)物，可是任何個(gè)性化的需求也不能隨便掩蓋我們最基本的價(jià)值判斷。對(duì)于德育導(dǎo)師的工作評(píng)價(jià)也應(yīng)該遵循這個(gè)原則，我們應(yīng)該在最基本的共性（或者共識(shí)）上去發(fā)現(xiàn)個(gè)性的閃光。

二、德育導(dǎo)師制：積極視角增添德育工作的動(dòng)力

在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我國(guó)的德育主要是為了滿(mǎn)足國(guó)家需要和社會(huì)需要，個(gè)體的需求往往被忽略，這從我國(guó)歷次頒布的有關(guān)中小學(xué)德育的規(guī)程、條例、通知乃至德育大綱中可以看出，培養(yǎng)“社會(huì)好公民”“社會(huì)主義新人”“社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”一直是德育的根本任務(wù)和目的，對(duì)于如何通過(guò)德育滿(mǎn)足個(gè)人發(fā)展的需要?jiǎng)t很少考慮。[6] 而“德育導(dǎo)師制是近年來(lái)德育工作者探索和實(shí)踐學(xué)校德育工作的新思路，是親情化、個(gè)性化的德育管理模式”。[7] 它對(duì)中學(xué)生德育有著積極的意義。

1.德育導(dǎo)師工作專(zhuān)業(yè)化是動(dòng)力之源

德育導(dǎo)師制顧名思義是要形成德育工作的導(dǎo)師制度，這種制度的保障首要的就是要形成工作的專(zhuān)業(yè)化，因?yàn)椤叭绻拷逃ぷ鞫家v專(zhuān)業(yè)性和專(zhuān)業(yè)化的話(huà)，其中最重要、最困難的德育當(dāng)然更要講專(zhuān)業(yè)性和專(zhuān)業(yè)化了”，而“所謂教師的德育專(zhuān)業(yè)化，就是指逐步使所有教師都具備起碼的從事德育工作的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)（達(dá)到專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)）”。[8]

總的來(lái)說(shuō)，德育導(dǎo)師的個(gè)體道德素養(yǎng)和道德理解或許是多種多樣的，但是作為導(dǎo)師的身份，其應(yīng)當(dāng)對(duì)所教授的道德教育對(duì)象的品德形成和發(fā)展有著規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，在日常的教學(xué)工作和課余的活動(dòng)組織之中有著高度專(zhuān)業(yè)的溝通、交流、學(xué)習(xí)、引領(lǐng)和表述的能力，對(duì)待德育的目標(biāo)、課程、過(guò)程、方法以及策略和執(zhí)行有著對(duì)應(yīng)的技巧和能力。只有具備了上述所要求的要素，德育導(dǎo)師才能在德育的過(guò)程中游刃有余，不僅可以將德育工作做到更好，而且可以形成充分的自我激勵(lì)，形成強(qiáng)大的工作自信，為德育工作注入活力。

2.德育導(dǎo)師工作動(dòng)態(tài)化是動(dòng)力之本

教師是教育的第一資源，尤其是在中學(xué)，學(xué)生一方面對(duì)世界充滿(mǎn)了好奇和懷疑，另一方面自身的心理發(fā)育還不完善，教師的作用更是不可忽略，德育工作尤其如此。德育導(dǎo)師制要求每一個(gè)德育導(dǎo)師對(duì)自己的學(xué)生負(fù)責(zé)，同樣每一個(gè)中學(xué)生的“道德成就”也成了導(dǎo)師的榮譽(yù)。在這個(gè)邏輯背景下，德育工作應(yīng)該處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展之下，這時(shí)競(jìng)爭(zhēng)和合作應(yīng)該成為每一個(gè)中學(xué)德育導(dǎo)師工作的主題。

第一，競(jìng)爭(zhēng)——德育導(dǎo)師制帶來(lái)的新時(shí)尚。眾所周知，中學(xué)教師的工作評(píng)價(jià)（接著而來(lái)的是收入待遇）主要指標(biāo)是升學(xué)，也就是說(shuō)依賴(lài)著學(xué)生的“智育”的發(fā)展，廣大的中學(xué)生對(duì)此也比較認(rèn)同，只想考個(gè)好高中或者好大學(xué)。當(dāng)然，這其中也存在著競(jìng)爭(zhēng)，教師要成為名師，學(xué)生要考上名校，教師利用學(xué)生考上名校幫助自己成為名師，學(xué)生利用名師的教學(xué)幫助自己考上名校。這種關(guān)系越來(lái)越像一種簡(jiǎn)單的交易關(guān)系——學(xué)生付費(fèi)，教師教學(xué)，彼此雖然相安無(wú)事，但是放置于德育當(dāng)中，卻有失親情化、個(gè)性化。德育導(dǎo)師制的出現(xiàn)改善了這種關(guān)系，一個(gè)導(dǎo)師帶一個(gè)或者數(shù)個(gè)中學(xué)生，雙方除了常規(guī)意義上的師生關(guān)系之外，往往還會(huì)多加一層情感聯(lián)系，把它解釋成親情或者友情或者師生情都可以。這些情感的來(lái)源恰恰是因?yàn)閷?dǎo)師存在著直接負(fù)責(zé)的義務(wù)，我們將其回歸到源頭，這恰恰是德育導(dǎo)師證明自身存在的價(jià)值新手段，是他們之間的新競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)是良性的、是負(fù)責(zé)的、是共贏的，也正是這種競(jìng)爭(zhēng)，將為德育工作帶來(lái)新的氣象，從根本上解決德育工作不被重視、隨意化、無(wú)成績(jī)的問(wèn)題。

第二，合作——德育導(dǎo)師制帶來(lái)的新手段。最早的德育工作大多是班主任兼職，發(fā)展到后來(lái)是有些中學(xué)專(zhuān)門(mén)成立的班級(jí)德育負(fù)責(zé)人，這可以說(shuō)是德育導(dǎo)師制的雛形，但從本質(zhì)上并沒(méi)有對(duì)原來(lái)的德育教學(xué)方法加以改善，很多時(shí)候仍處在一個(gè)模棱兩可的狀態(tài)。而德育導(dǎo)師制強(qiáng)調(diào)導(dǎo)師的個(gè)體責(zé)任，對(duì)直接的德育主體——中學(xué)生負(fù)責(zé)。這樣看來(lái)，似乎在德育導(dǎo)師制下，德育導(dǎo)師的行為越來(lái)越趨向于個(gè)體化，其實(shí)不然。利益歸屬的私有化加強(qiáng)并不會(huì)導(dǎo)致對(duì)抗的加強(qiáng)，反而是促進(jìn)合作，更何況學(xué)校作為一個(gè)教育場(chǎng)所的存在具有其自身的組織特質(zhì)，我們常常見(jiàn)到的學(xué)校中的“人”是不同于社會(huì)中的“人”，學(xué)校中“人”，尤其是教師相互之間往往彼此尊重，彼此互助，這是基調(diào)。更何況，無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)，理性且有遠(yuǎn)見(jiàn)的人都會(huì)對(duì)自己的利益負(fù)責(zé)，而在自己利益最大化是一個(gè)無(wú)邊界的殘酷的現(xiàn)實(shí)情境下，他們又都會(huì)認(rèn)識(shí)到個(gè)體智慧的有限和渺小，合作就成了新的手段，顯然德育導(dǎo)師制在后一點(diǎn)上比以往的德育方式是要強(qiáng)化了的。

3.德育導(dǎo)師工作規(guī)范化是動(dòng)力之續(xù)

以往的德育工作者之所以失去熱情，那是因?yàn)椋阂皇撬麄冋也坏接行У墓ぷ鞣椒ǎ欢菦](méi)有可靠的標(biāo)準(zhǔn)去參照；三是誤解了道德和德育的不同（這是一個(gè)重大的失誤，一個(gè)道德高尚的人并不等同于一個(gè)合格的道德教師）；四是發(fā)生沖突以后大多是以道德教師的失敗而告終，理由是學(xué)生的道德還在形成中。德育導(dǎo)師制是要將德育工作從日常的教學(xué)和學(xué)校管理中分離出來(lái)，形成自有的規(guī)范體系，拋卻以前的散亂和抽象的表征，把它變成一個(gè)有據(jù)可循和有法可依的連續(xù)性的流程。其實(shí)這種規(guī)范不僅對(duì)德育導(dǎo)師的工作有利，而且可以更為深層次地研究學(xué)生的道德品質(zhì)的生成。所以說(shuō)，德育導(dǎo)師制帶來(lái)的德育工作的規(guī)范可以源源不斷地為德育工作提供動(dòng)力。

三、德育導(dǎo)師制：審慎視角助力擺脫德育工作的困境

德育導(dǎo)師制在理論研究方面成果頗豐，然而在實(shí)踐中卻鮮有成功的例子，這一方面告誡我們德育導(dǎo)師制的理論研究可能距離實(shí)踐還比較遠(yuǎn)，難以進(jìn)行有效的指導(dǎo)；另一方面也是德育導(dǎo)師制在現(xiàn)實(shí)情境中還存在著諸多的困難需要去克服。要擺脫德育工作的困境，對(duì)于德育導(dǎo)師定位偏差的糾正、改善德育資源供給和德育內(nèi)容創(chuàng)新激勵(lì)都是必不可少的。

1.糾正定位偏差——還德育工作一個(gè)“衡”的狀態(tài)

德育導(dǎo)師相對(duì)于其他教師來(lái)說(shuō)是一個(gè)新興的教師“職業(yè)”，脫胎于德育教師在“專(zhuān)門(mén)”和“不專(zhuān)門(mén)”的爭(zhēng)論之中。盡管在現(xiàn)實(shí)中德育導(dǎo)師制已然實(shí)行，而且在未來(lái)也將會(huì)在一個(gè)大的范圍內(nèi)加以推廣，但是在現(xiàn)實(shí)情境中，之前的爭(zhēng)論還在繼續(xù)，所以，在德育導(dǎo)師制的執(zhí)行中還要注意以下三點(diǎn)：一是學(xué)校要將德育導(dǎo)師擺在一個(gè)適中的位置，既不要可有可無(wú)，也不能過(guò)度拔高，要注重循序漸進(jìn)；二是德育導(dǎo)師自身既不能躊躇滿(mǎn)志，更不能妄自菲薄；第三也是最重要的一點(diǎn)，德育導(dǎo)師的工作內(nèi)容必須是在深刻了解德育對(duì)象的生長(zhǎng)規(guī)律和發(fā)育特點(diǎn)上做出的，雖然德育導(dǎo)師的專(zhuān)業(yè)化需要強(qiáng)調(diào)，但是德育本質(zhì)上是生活的，是情境的，需要來(lái)自最為廣泛的意見(jiàn)。由此可見(jiàn)，德育工作中不能走極端，應(yīng)當(dāng)追求“衡”的狀態(tài)。

2.加強(qiáng)資源供給——建德育工作一個(gè)“進(jìn)”的心態(tài)

德育導(dǎo)師制同一般事物一樣，其本身的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，還是依賴(lài)資源的供給。以往的德育資源一是量比較少，基本不怎么重視；二是質(zhì)也不高，方式簡(jiǎn)單，缺乏豐富性。當(dāng)下，對(duì)于德育導(dǎo)師制的理論研究已經(jīng)比較豐富且較為成熟，所缺少的正是現(xiàn)實(shí)中的資源供給，所以，必須加強(qiáng)德育資源的質(zhì)和量的供給。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于學(xué)生的德育要“允許學(xué)生自由閱讀、引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考和幫助學(xué)生探索構(gòu)建”[9] ，但是閱讀材料從哪里來(lái)，思考質(zhì)量如何保證，探索建構(gòu)怎樣才不會(huì)成為空談，只有解決了這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，德育導(dǎo)師才能處于一個(gè)“上進(jìn)”的心態(tài)。

3.激勵(lì)內(nèi)容創(chuàng)新——成德育工作一個(gè)“新”的神態(tài)

道德是隨著時(shí)間和空間的變換而發(fā)生改變的，這也是催生德育導(dǎo)師制的根本原因。然而，我們也要關(guān)注，德育導(dǎo)師制的出現(xiàn)盡管給我們提供了一個(gè)可以參照的模板和規(guī)范，但是現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏加快也必然要求教育作出相應(yīng)的變化和改善。當(dāng)下的德育導(dǎo)師制度不僅指向于把制度建設(shè)成固定的組織、固定的要求、固定的形式乃至固定的路線(xiàn)，而且也要將創(chuàng)新作為其核心的要求之一。教育一方面是為了完成人的社會(huì)化，另一方面也要引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展，德育也同樣包涵在內(nèi)。所以，只有將創(chuàng)新置于德育導(dǎo)師制內(nèi)，將德育工作的“新”的神態(tài)展現(xiàn)給社會(huì)，這樣規(guī)范的制度才有生命力。

（作者單位：華東師范大學(xué)公共管理學(xué)院，上海，200062）

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