要辯證運用“知人論世”

摘 要：語文課上，“知人論世”是教師引導學生走進作者、理解作者、弄懂文本的關鍵。每一位語文教師都很重視這一步驟，真可謂是堂堂必用。了解作者的生平、所處時代背景、性情等方面，對學生有效理解文本有一定的積極作用。但如果一味地重視通過“知人論世”來引導學生走向文本，而忽視了學生的個性解讀，則會讓“知人論世”非但不能起到它應有的作用，反而會束縛了學生思維的翅膀。

關鍵詞：辯證運用；知人論世；束縛思維；個性解讀

中圖分類號：G427 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）11-063-2

“知人論世”是中國古代文論的一種觀念，是孟子提出的文學批評的原則和方法。“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”^[1]孟子認為，文學作品和作家本人的生活思想以及時代背景有著極為密切的關系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學作品的思想內容。孟子的這一原則對后世的文學批評產生了深遠的影響，為歷代文學批評家所自覺或不自覺地遵循。

一、“知人論世”——帶學生走進文本

周道寶^[2]老師在《知人論世：何罪之有？》中認為：“就文學鑒賞來說，“知人論世”絕不是值得反思的“堅硬”的傳統，也永遠不會過時的——這是經過千百年文學鑒賞實踐檢驗了的真理。”^[3]徐放老師在《知人論世：解讀古詩詞的起點》中認為：“解讀詩歌時如果能夠了解詩人的生平經歷和作品寫作的時代背景，就能站在詩人的立場上，與詩人為友，體驗詩人的思想感情，準確地把握詩人的寫作意圖和思想內涵。因此，我們在中學古典詩詞的教學過程中，應將知人論世作為解讀古詩詞的起點，以引導學生準確領悟和把握詩情詩境。”周道寶老師和徐放老師都是充分肯定了“知人論世”在語文課堂教學中的重要作用。

也因此，通過“知人論世”的方法，學生能較快而準確地把握作者的情感。例如，在教授辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》時，教師在展示課堂教學目標后，便展示了“走進作者”這一幻燈片，內容是這首詞的寫作背景：該詞作于乾道四至六年（1168-1170）間建康通判任上。這時作者南歸已八、九年了，卻被朝廷棄置一旁，作一個建康通判，不得一遂報國之愿。惟有登臨周覽之際，一抒郁結心頭的悲憤之情。學生在這樣的“知人論世”帶領下，便能很快找出詞的情感是：壯志難酬、憤懣于懷、堅貞愛國。讓學生準確地把握詞的情感是教師詩詞教學的一個重要目標，而“知人論世”可以讓教師快而好地達到這個目標。

二、“知人論世”——或桎梏學生思維

“知人論世”在語文課堂教學中的重要地位是毋庸置疑的。但如果我們教師在課堂教學時過分注重“知人論世”以及總是將“知人論世“放在文本閱讀之前的話，那它不但不能帶著我們學生去理解課文，反而還會桎梏了學生的思維。

過分注重“知人論世”的作用和地位，便會忽視了學生的個性化解讀。很多教師都喜歡一上來便將作者簡介展示給學生。學生在簡介的暗示下，一下就能找出文本情感，一方面體現了學生的聰明，一方面體現了教師的引導得力。殊不知，這樣的引導非但沒顯示出學生的聰慧，反而束縛了學生的思維。學生在那樣明顯的暗示下，焉有找不出答案的道理？教師教得省心，學生學得開心。但不知語文教師有沒有意識到長此以往，學生對文本沒有了多維的解讀，處處只能依賴“知人”來“論世”。

正因為“知人論世”可以讓學生快而準地找出文本的情感，教師便會將它列為學生理解文本的萬世良方。語文教師在我們的常規教學中，總是將“知人論世”放在閱讀文本之前。教師在上課時往往將“知人論世”放在文本閱讀之前，這樣的效果是學生分析文本情感時一般不會有太多的誤差，同樣也就不會有諸多疑惑，更不會有自己的獨特感悟。在外人或是教師本人看來，這是一節圓滿的課堂。因為它的“流暢”、“一氣呵成”，學生的“齊整”。可實際上卻不然。本應作為理解文本指路標的“知人論世”卻在不知何時早已成了束縛學生情思的枷鎖，讓學生的思維走向定向、走向單一。

三、“知人論世”——辯證運用，得益匪淺

由上所述，“知人論世”在語文教學中的運用是把雙刃劍。我們到底該不該用它？^[4]徐江教授、劉承英老師和戚笑微老師在《“知人論世”：語文教學的哲學錯位》中認為：“知人論世在語文教學中被異化了，產生了哲學錯位，從唯物轉向了唯心。”否定了“知人論世”的作用。

在這里我不多去評說，只是一點，那就是本人認為語文教師需學會辯證運用“知人論世”。

（一）創作背景有著特殊性的應將“知人論世”放在文本解讀之前

這里的“特殊性”是指創作背景對文本解讀有著至關重要的作用，沒有創作背景的輔助學生就難以理解文本。例如教授魯迅的《紀念劉和珍君》，在文本解讀之前，教師就需要將文本中提到的“三·一八慘案”、“段祺瑞政府”等背景詳加闡述。對魯迅寫下這篇文章時的心情也要略作交代。這樣才能有助于學生深刻體會文本中魯迅內心的激憤、痛惜和反思。再例如教授文天祥的《指南錄后序》，文本中文天祥從元軍大營逃回，途中九死一生的驚心動魄情景和作者堅貞愛國的情感，如果沒有特定背景的資料輔助，學生是很難深刻體會和感悟的。如此，有著特殊背景的文本，語文教師需要將“知人論世”放在文本前充分利用。

（二）可多元化解讀的文本，最好將“知人論世”放在文本解讀之后

可多元化解讀的文本正是訓練提高學生個性化解讀能力的平臺。語文教師應善加利用，不能因為“知人論世”桎梏了學生的思維。例如本人在教授辛棄疾的《青玉案·元夕》時，先引導學生自主鉆研詩詞，挖掘文本中可能隱含的情感。學生得出了：對情人的思念之情、唯美的暗戀、對妻子的懷念、對往日美好情感的懷念、對“那人”的憐惜、“那人”就是自己的寫照等等，答案可謂是五彩繽紛卻又是合情合理。此時，再插入“知人論世”，學生便在眾多中得出了“那一個”：詞人便是“那人”，是那個自甘寂寞的清高孤傲之人。

“語文教師要有注重文本個性化解讀的觀念。學習語文的樂趣就在于，在閱讀文本之后，能從自我的角度出發，到古代，到未來，在現今，或贊賞后激勵自己，或否定后堅定自己，或質疑后審視自己。不同的空間不同的歷史不同的人都有不同的解答。”^[5]個性化解讀就是讓學生自主。“自主”是開啟學生發散思維的鑰匙，不“自主”何來“思維的自由”，何來絢麗紛繁的情思？又何來多彩勃發的個性解讀？

（三）不需“知人論世”環節的，大可省去

“知人論世”是重要的但不是必要的，有些文本的教學根本不需要“知人論世”，我們應當略去這一環節，讓課堂變得精簡。例如杜審言的《和晉陵陸丞早春游望》，這首詩的首聯“獨有宦游人，偏驚物候新。”已告知我們詩人寫詩時的背景和情感，只要抓住“獨有”“宦游人”“偏驚”等詞，作者的“處處驚新，處處思鄉”情感也就得出來了。我們便不必再重復“知人論世”。再例如臺灣作家揚子的《十八歲與其他》，文本將一位父親對子女患得患失的愛寫得分外細膩動人。文本中父子相處之道很是貼近真實生活中的父子相處模式，所以，大部分學生都能感同身受，都能從作者真誠的文字里感悟出“天下沒有不愛子女的父母”道理。在這篇文章的教學中，“知人論世”環節應當省略。

最后，“知人論世”是手段，而不是萬世良方，包治百病。是藥三分毒，不可過分依賴。在文本教學中，語文教師要辯證運用“知人論世”，更要注重學生的個性化解讀，積極引導學生發散思維。

[參考文獻]

[1]孟子.孟子·萬章下[M].北京：人民文學出版社，1958.

[2]周道寶.知人論世：何罪之有？[C].中學語文教學資源網，2009.

[3]徐放.知人論世：解讀古詩詞的起點[C].嵊州市教研網，2008（03）.

[4]徐江，劉承英，戚笑微.“知人論世”：語文教學的哲學錯位[C].人民教育，2009（10）.

[5]李志萍.不要讓“知人論世”束縛了學生的情思[C].新一代，2010（09）.

（作者系蘇州大學在職研究生）