唐末五代宋初時期的敦煌教育

唐末五代宋初，甘肅大部分地區戰亂頻仍，政權相繼更迭，教育事業不可避免地受到影響。而河西尤其是敦煌地區，在歸義軍政權的掌控下相對安定，教育事業得到了較快的恢復與發展。

唐武宗會昌年間，吐蕃奴隸主政權內部發生爭亂，國力衰減，其在河隴一帶的統治開始動搖。宣宗大中二年（848年），沙州地方豪族張議潮率眾起義，經過三年的艱苦征戰，先后收復沙、瓜、伊、甘、西、河、肅、蘭、鄯、廓、岷等11州。大中五年（851年），張議潮被任命為歸義軍節度使，節制河西諸州事宜，河西地區進入歸義軍時期。但由于唐中央勢力衰微，無力經營河西，歸義軍政權實際控制僅限瓜、沙二州。至北宋景佑三年（1036年）西夏攻破瓜、沙二州，期間180多年，歸義軍政權雖幾經變故，但均以中原為正朔，極力恢復漢唐舊制，奉行儒學治國。所以，在唐末五代宋初，敦煌地區的教育事業一改吐蕃異制，重開傳統教育之河，沿隋唐以來之軌跡繼續向前。

吐蕃勢力退出瓜沙后，歸義軍政權面臨吐蕃殘余勢力不斷襲擾、周邊回鶻部族迅速崛起的嚴峻局面，因此在極力尋求朝廷支持的同時，整飭軍隊、發展生產、恢復經濟、培養人才就成為歸義軍鞏固政權的頭等大事。大中五年（851年），距張議潮起事僅三年，歸義軍就恢復唐制，重建州縣學，置國子祭酒及太學（州學）博士，由歸義軍政權的核心人物李明振檢校國子祭酒，掌管“儒學訓導之政令”。李明振之后整個歸義軍時期有國子祭酒銜者20人，其中包括張承奉、翟奉達等顯赫人物，他們出任教育行政長官，顯示出歸義軍政權對教育的重視程度。歸義軍的第一任州學博士為僧慧菀，其職銜是“敦煌管內釋門都監察僧正兼州學博士”，任職同樣在大中五年?；圯沂欠痖T高僧，兼通儒學，在吐蕃與歸義軍政權更替之機出任州學博士，反映出學校教育初創時的過渡性質和州學復建初期教師奇缺的狀況?；圯抑笏斡⑦_、張思賢和翟奉達等相繼擔任太學博士，這一時期的太學應指州學，太學博士的出現顯然是受吐蕃遺制的影響。

歸義軍后半期，內部政局不穩，第二任當政者張淮深死于政變，唐昭宗乾寧三年（896年）張承奉上臺后，政局才趨于平穩。907年朱溫取代唐朝自立后，張承奉也自立金山國，自號“金山白衣天子”，實際控制地域局限于瓜、沙二州。914年張承奉病卒，曹氏接替，重奉節度使稱號，張承奉金山國時期結束。張承奉時期在教育上除繼續推行州縣學校教育外，還設立了新的教育機構——伎術院。金山國伎術院是在原歸義軍州陰陽學的基礎上建立起來的，是培養諸如天文、音樂、醫術、陰陽、卜筮等各種實用技能人才的專業學校，同時還是掌管各種典禮祭祀、占卜陰陽、天文歷法之事的職能部門。歸義軍時期的著名學者、歷法家翟奉達就是金山國伎術院培養的優秀人才，他才學高深，不僅擔任過歸義軍國子祭酒、太學博士、經學博士等重要職務，還編著了多部歸義軍歷法。

鄉學、義學和家學也是歸義軍時期敦煌地區學校教育的重要組成部分。在張、曹統治時期，鄉坊里社唐風漸盛，各類鄉學、義學踴躍出現，但由于這類學校缺乏政府力量的支持，招收對象又大多是農家子弟，因此與州縣學存在較大差距，教學活動僅限于農閑時節，具有明顯的季節性。而家學的興盛卻遠在鄉學之上，僅敦煌一地就多達9所，這些家學所屬家姓都是地方頭面人物，有相當的政治地位，目的性十分明確，即教育子女以讀書立身，求取功名，因此教學條件相對較好，教育內容相對完善，儒學、詩文、武備均有，是甘肅古代地方教育中值得重視的一部分。

吐蕃在河西的統治結束以后，寺院辦學并未消失，相反在歸義軍政權重儒興學、恢復唐制的風氣中得到了新的發展。其原因一是佛教的影響在敦煌地區深刻而廣泛，已經滲透到社會、政治生活的各個領域，為寺學的存在和發展提供了社會基礎；二是宗教勢力成為不容忽視的社會力量，寺院的經濟實力和人才實力為寺學提供了經濟和師資保障；三是歸義軍政權與寺院有著千絲萬縷的聯系，不少僧侶成為統治集團中的實力派人物，而張議潮、曹元深等歸義軍政權核心人物也曾于寺院求學。因此，寺學在歸義軍時期得以延續、發展，并成為州縣學、家學、鄉學之外又一重要的教育體系。據史料記載，歸義軍時期僅敦煌一地就有凈土寺學、蓮臺寺學、金光明寺學、乾明寺學、龍興寺學、永安寺學、靈圖寺學、大云寺學、顯德寺學等10所，其數量和規模遠遠大于州縣學，教學內容與州縣學十分相似，大致有識字類、蒙學教育類、實用常識類、文學類、經學類。在寺學求學的學子來自僧俗兩界，既有大家貴胄，也有庶民子弟，可以說寺學在打破貴族壟斷教育，使教育面向大眾傳播和普及文化知識方面，有著極其重要的作用。