談民族傳統(tǒng)師承與武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的關(guān)系

【摘 要】本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法對(duì)民族傳統(tǒng)師承與武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了深入研究，總結(jié)分析了傳統(tǒng)師承對(duì)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的影響因素，為武術(shù)走向世界提供了一定的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】師承；武術(shù)；國(guó)際化發(fā)展

一、武術(shù)發(fā)展的歷史問題

中國(guó)武術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它容健身、技擊、觀賞于一體，是一種特殊的民族文化形態(tài)，今后的發(fā)展當(dāng)然仍將在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，順應(yīng)武術(shù)的固有規(guī)律向前運(yùn)動(dòng)。健身是武術(shù)的基本社會(huì)功能也是武術(shù)發(fā)展的必由之路，但不同的歷史時(shí)期，有不同的側(cè)重點(diǎn)。建國(guó)后，以弘揚(yáng)民族文化，挖掘文化遺產(chǎn)的角度，上世紀(jì)50年代到80年代中期武術(shù)著重發(fā)展了其觀賞性的一面，出現(xiàn)了不少花團(tuán)錦簇的新套路。回顧歷史我們發(fā)現(xiàn)，今日武術(shù)發(fā)展之路要順應(yīng)傳統(tǒng)文化的根脈。武術(shù)這種獨(dú)特的身體運(yùn)動(dòng)方式，與傳統(tǒng)文化觀念的關(guān)系不止于簡(jiǎn)單的“文化價(jià)值觀對(duì)文化活動(dòng)方式的制約”，其實(shí)，兩者相互激蕩和引發(fā)，而這種激蕩和引發(fā)的機(jī)制是由人的思維方式所決定的。所以，淵源悠久的中華武術(shù)，數(shù)千年來對(duì)中化民族的整個(gè)思想文化——包括思維方式、哲學(xué)思想、政治思想、軍事思想、宗教思想，乃至身心修養(yǎng)、中醫(yī)理論等——潛移默化，有著多方面的深刻影響。

二、師承的含義

“師承”二字從表面看是帶一點(diǎn)傳統(tǒng)甚至“封建”色彩。但究其實(shí)質(zhì)師承是什么？師承是“歷代有成就習(xí)練者心血和體悟的繼承、傳承與總結(jié)”。

在武術(shù)界，氣功界，內(nèi)丹學(xué)界，人們選擇老師學(xué)藝時(shí)，歷來對(duì)門派及師承問題很是關(guān)注。當(dāng)然，這似乎是很正常的事：有門派就有創(chuàng)始人，有創(chuàng)始人就有傳人，有傳人就有代有輩。若崇慕某一門派，再能知根知底，拜師學(xué)藝心里就踏實(shí)。淡然，既吃五谷雜糧，什么樣的人也都有。即便在對(duì)某一功法門派進(jìn)行研究介紹中也涉及到師承，對(duì)此師承問題也不過當(dāng)作一個(gè)自然關(guān)系來對(duì)待。

三、中西體育文化之間的差異影響武術(shù)國(guó)際化發(fā)展

隨著社會(huì)的發(fā)展，中西體育文化交流雖然在不斷加強(qiáng)，但交流的內(nèi)容大多停留在技術(shù)層面，許多深層次的問題，如心理價(jià)值觀、思維方式，彼此之間還有待于深入了解。

中國(guó)傳統(tǒng)思維的基點(diǎn)是“天人合一”，其影響也毫無疑問地滲透到武術(shù)中來。如體現(xiàn)在武術(shù)中的“天人合一，形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皟?nèi)六合，外六合，內(nèi)外相合益處多”、“以心會(huì)意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形會(huì)神”等。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)以及一些傳統(tǒng)拳術(shù)和功法練習(xí)則要求與自然環(huán)境、季節(jié)、氣候、時(shí)辰相對(duì)應(yīng)，這也充分體現(xiàn)了天人合一、和諧發(fā)展的觀念，反映了中華武術(shù)追求身與心、機(jī)體與自然，以及自身機(jī)體平衡協(xié)調(diào)發(fā)展之整體效益的價(jià)值觀。

四、傳統(tǒng)師承影響國(guó)際化發(fā)展

1.傳統(tǒng)師徒傳承影響武術(shù)國(guó)際化發(fā)展

儒家自古以來就重視教師的作用，強(qiáng)調(diào)教師的職責(zé)。儒家認(rèn)為，“作為師者就應(yīng)該做到‘為人師表、德才兼?zhèn)洹⒕礃I(yè)愛生’。同時(shí)，儒家又指出：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。’”儒家認(rèn)為，教師必須具備高尚的道德和淵博的知識(shí)，并認(rèn)為教師是學(xué)生的榜樣，只有自己具有高尚的品德才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行言傳身教。

2.傳統(tǒng)師承的理念阻礙了武術(shù)國(guó)際化發(fā)展

儒家思想是中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想，受其影響武術(shù)不但要求強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)，而且更強(qiáng)調(diào)武術(shù)的教育功能。它要求在練習(xí)武術(shù)的過程中參悟人生哲理，培養(yǎng)品德，提高人的精神修為，達(dá)到“德”與“藝”的統(tǒng)一，如“武德比山重，名利草芥輕”。

道德標(biāo)準(zhǔn)是作為擇徒的要求，這種道德要求一般表現(xiàn)為：師者個(gè)人的道德修養(yǎng)和所要承擔(dān)的責(zé)任，在有關(guān)史料中對(duì)于那些一技在身，如藏至寶，不肯盡其法以惠人，或索取、供養(yǎng)，以看人給其錢財(cái)多少來定教人的給予了批判，同時(shí)也對(duì)在這方面表現(xiàn)突出的人進(jìn)行了肯定。

清代的楊氏太極拳譜中就有五不授。這些條規(guī)就是從正反兩個(gè)方面提出了對(duì)擇人的具體要求。唯物主義者認(rèn)為人們總是根據(jù)他們所依據(jù)的社會(huì)環(huán)境、階級(jí)地位，從他們所進(jìn)行的生產(chǎn)與交換的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中吸取自己的道德觀念。

3.武術(shù)國(guó)際化發(fā)展必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)師承理念

西方競(jìng)技體育的激烈對(duì)抗性，驚險(xiǎn)刺激性，功利性強(qiáng)的文化意識(shí)，促使傳統(tǒng)武術(shù)走向國(guó)際化的發(fā)展必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)師承的理念。傳統(tǒng)武術(shù)與西方競(jìng)技體育相融合的產(chǎn)物競(jìng)技武術(shù)，是改革、進(jìn)化的產(chǎn)物，相對(duì)具有簡(jiǎn)單化、易接受、可操作性強(qiáng)的特點(diǎn)，并且與西方體育的共性成分比傳統(tǒng)武術(shù)更多一些。

加快武術(shù)國(guó)際化進(jìn)程，增加國(guó)際武術(shù)人口，這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。首先，通過加強(qiáng)媒體的宣傳和舉辦各種中華武術(shù)講座，印發(fā)宣傳武術(shù)知識(shí)有關(guān)資料，使各國(guó)人士加深對(duì)中華武術(shù)的了解；其次，組織訪問團(tuán)到世界各地巡回表演，展示中華武術(shù)各門派的精湛技藝，這樣可以吸引世界各國(guó)人士的眼球；第三，舉辦各種形式的武術(shù)培訓(xùn)班，開辦中華武術(shù)學(xué)校、舉辦各種類型武術(shù)比賽，培養(yǎng)各國(guó)人士參加武術(shù)訓(xùn)練的興趣，提高他們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)；第四，在青少年中普及武術(shù)教育，在中老年人群中普及太極拳的練習(xí)。如果能認(rèn)真做好以上工作必然可以為各國(guó)培養(yǎng)、輸送大批武術(shù)人才，為武術(shù)國(guó)際化發(fā)展打好扎實(shí)的人才基礎(chǔ)。

綜上所述，傳統(tǒng)師承影響著武術(shù)的發(fā)展，使武術(shù)的傳播處于敝帚自珍無法傳播出去，要想使武術(shù)走向國(guó)際化，就必須轉(zhuǎn)變武術(shù)師承的傳統(tǒng)理念，是武術(shù)走向國(guó)際化發(fā)展的必由之路。