論李長(zhǎng)之的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)：感情的型

[摘 要] “感情的型”作為一種藝術(shù)造型，它不僅是作品情感的核心，也是其外在形式的直接內(nèi)因，有其獨(dú)特的含義。李長(zhǎng)之從技巧和內(nèi)容兩方面來(lái)深化“感情的型”，以技巧的精湛來(lái)謀求內(nèi)容，達(dá)到感情的深入。

[關(guān)鍵詞] 李長(zhǎng)之；藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；“感情的型”

批評(píng)家用來(lái)衡量、判斷文學(xué)作品優(yōu)劣的尺度就是文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。李長(zhǎng)之的文學(xué)批評(píng)最顯著的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)對(duì)“內(nèi)在的體驗(yàn)”進(jìn)行檢驗(yàn)，堅(jiān)持“感情的批評(píng)主義”，“感情的型”就是其批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

一、作為藝術(shù)造型的“感情的型”的含義

王安憶的《戀人絮語(yǔ)》中有這樣一段話，“說(shuō)是‘絮語(yǔ)’，指的也是形狀，它是一種絮狀物，而文字光華干爽，拾起來(lái)一粒，落下去是一片，它至少篩過(guò)兩遍，第一遍篩去的是所有思想，第二遍篩去表情表意”[1]這段文字與李長(zhǎng)之所表述“感情的型”的第一個(gè)內(nèi)涵——藝術(shù)形式美，有異曲同工之妙。“絮語(yǔ)”與其周圍所附加的思想、表情表意共同筑成了一種藝術(shù)形式美，而絮語(yǔ)其中最核心的，也就是剝離了現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)及環(huán)境的帷幔，還給人以靈動(dòng)透徹之感，這個(gè)時(shí)候的“絮語(yǔ)”是可感的，但卻不是可以觸摸得到的，它總是給人留有余香的感覺(jué)，這就是感情，也就是李長(zhǎng)之所說(shuō)的“感情的型”，即他所認(rèn)為的“思想與情緒”[2]就是文本的內(nèi)容。確切而言則是指把作品的外衣層層剝下，最后獨(dú)留作者的人格思想，屬于審美領(lǐng)域范疇。李長(zhǎng)之在他的批評(píng)作品中所提到的“在我們看一個(gè)作品時(shí)，假設(shè)一分析它的成分，按受物質(zhì)限制的大小排列起來(lái)，而受限制最小的一層，就是文藝作品之感情的型。”[3]這樣我們就不難發(fā)現(xiàn)“感情的型”在整體藝術(shù)中之所以會(huì)處于核心地位，一方面是因?yàn)樗鲗?dǎo)了這個(gè)藝術(shù)品的發(fā)展，即一個(gè)藝術(shù)造型得以確立的內(nèi)在動(dòng)因；另一方面則是因?yàn)槠湎鄬?duì)獨(dú)立而不受影響和控制的客觀屬性。所以李長(zhǎng)之才會(huì)稱“技巧的制高點(diǎn)是表現(xiàn)‘感情的型’”。[4]

二、“感情的型”在文學(xué)中的地位及深化途徑

從創(chuàng)作的角度來(lái)看待“感情的型”，它無(wú)疑是一種最佳的藝術(shù)形式美。因?yàn)樗拇嬖跇?biāo)準(zhǔn)是在沒(méi)有任何修飾的情況下依然能夠吸引你的眼睛，騷動(dòng)你內(nèi)心深處的角落。因而李長(zhǎng)之把它作為對(duì)文藝的審美標(biāo)準(zhǔn)是極其合理的，一切文藝工作者都需要它來(lái)點(diǎn)亮自己的藝術(shù)品，唯有如此作品才能具有審美價(jià)值。從閱讀李長(zhǎng)之的批評(píng)論著來(lái)看，李長(zhǎng)之的文學(xué)批評(píng)觀不僅是針對(duì)作品而言，還應(yīng)該包括對(duì)批評(píng)作品的期望。也就是一個(gè)好的文學(xué)批評(píng)，不僅要窺測(cè)到作品最中心的那部分“感情的型”，還應(yīng)該在批評(píng)文字中也滲透這種“感情的型”的理論，正如弗萊的觀點(diǎn)，文學(xué)批評(píng)本身也恰恰就是一種藝術(shù)，那么批評(píng)行為也就是一種造就藝術(shù)的行為。因而“感情的型”在文學(xué)作品中居于核心地位，是文學(xué)作品能否獲得成功的決定性因素。

明確了“感情的型”在文藝中的地位，那要如何深化“感情的型”呢？在這個(gè)問(wèn)題上李長(zhǎng)之認(rèn)為，首先，好的作品就應(yīng)該求真求實(shí)，切忌無(wú)病呻吟。文章的真情實(shí)感是最容易觸動(dòng)讀者的，倘若沒(méi)有了真情實(shí)感就是閉門造車。脫離實(shí)際的作品很難使讀者產(chǎn)生共鳴，文學(xué)接受環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問(wèn)題，文學(xué)行為也就是不完整的，因而這也就不能稱為是一個(gè)完整的藝術(shù)品。于李長(zhǎng)之來(lái)看，如果一個(gè)藝術(shù)品連完整都稱不上就更無(wú)美感可言。其次就是作品中的感情到底是一個(gè)怎樣的情感。李長(zhǎng)之個(gè)人是比較推崇“濃烈的情緒和極端的思想的”[5]他始終無(wú)法理解李商隱和陶淵明，他認(rèn)為李白那種熱烈的、誠(chéng)摯的感情才最容易打動(dòng)讀者，引起共鳴，所以他認(rèn)為最能真實(shí)體現(xiàn)“感情的型”的詩(shī)歌就是李白那種包含著宏大氣勢(shì)的詩(shī)歌。通過(guò)這兩種方式我們就能深化作品中“感情的型”，而在這之后卻要繼續(xù)挖掘這“情”背后所代表的“理”，這也就是李長(zhǎng)之的批評(píng)精神，猶如他對(duì)魯迅感情的領(lǐng)悟而引發(fā)他對(duì)魯迅激進(jìn)的階級(jí)立場(chǎng)的分析。這樣的作品，內(nèi)里才不是空洞的，才能稱之為一件藝術(shù)品。好的作品，必然有著他作為文學(xué)藝術(shù)品的不隨時(shí)間、空間，不分受眾的絕對(duì)的美。而這種美是從美學(xué)的審美層面來(lái)發(fā)掘的。一部?jī)?yōu)秀的作品，都有著它最完美的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)是獨(dú)立于文本的文字語(yǔ)言，思想道德情感以外的，具有生長(zhǎng)性力量的存在。是純粹的美，是從人類社會(huì)歷史發(fā)展的宏觀層面凝練萃取出來(lái)的。而這種純粹的美，也就是李長(zhǎng)之所說(shuō)的“感情的型”。不能具象地描摹，但是可以為每一個(gè)讀者所感悟。不同的人，有不同的感悟，雖然具體說(shuō)來(lái)千差萬(wàn)別，但是，根源卻是一致的。

正如“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，雖然是不同的人有不同的感悟，但“哈姆雷特”還是“哈姆雷特”，內(nèi)核是不變，變得只是那個(gè)具象的血肉，而那源于根本結(jié)構(gòu)卻最終千差萬(wàn)別的具象，正是結(jié)構(gòu)所具有的生長(zhǎng)性力量的根所結(jié)出的美好果實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧曉芒.文學(xué)批評(píng)家的四大素質(zhì)[J].中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（11）.

[2]祝宇紅.從“感情的型”看李長(zhǎng)之的傳記批評(píng)[J].齊魯學(xué)刊.2007，（5）.

[3]劉壇茹.“感情的型”與李長(zhǎng)之的文藝批評(píng)[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（5）.

[4]王安憶.戀人絮語(yǔ)[J].鐘山，2013，（1）.

[5]于天池，李書.文學(xué)批評(píng)家李長(zhǎng)之[J].勵(lì)耘學(xué)刊<文學(xué)卷>，2010，（6）.

作者簡(jiǎn)介：樸曉琳（1978—），女，黑龍江省牡丹江市人，黑龍江幼兒師范高等專科學(xué)校副教授，文學(xué)碩士，研究方向：文藝學(xué)。