《離騷》中“求女”與《洛神賦》中“戀愛(ài)”之比較

[摘 要] 香草美人描寫(xiě)是中國(guó)古代文學(xué)作品中，經(jīng)常使用到的一種表現(xiàn)手法，它體現(xiàn)出中國(guó)文人獨(dú)特的審美追求，屈原和曹植作為中國(guó)古代優(yōu)秀的文學(xué)家他們的很多作品中，也體現(xiàn)出這一特征，而通過(guò)其作品比較，可以發(fā)掘中國(guó)古代文人的創(chuàng)作特色，并反映出他們的政治理想。

[關(guān)鍵詞] 求女；戀愛(ài)；途徑；美政理想

《離騷》是偉大詩(shī)人屈原最具代表性的作品，而文章中的求女情節(jié)在《離騷》里的地位是非常重要的。整個(gè)后半篇以此為線(xiàn)索展開(kāi)。清代王邦采曾說(shuō)：“屈原之作，洋洋焉灑灑焉，其最難讀者，莫如《離騷》一篇。而《離騷》之尤難讀者，在中間見(jiàn)帝、求女兩段，必得其解，方不失之背謬，不流于奇幻，不入于淫靡。”[1]可見(jiàn)，求女的喻意對(duì)于理解《離騷》的主旨是非常重要的。而《洛神賦》則是曹植辭賦當(dāng)中最具代表性的一篇。正如開(kāi)頭寫(xiě)到的是“感宋玉對(duì)楚王說(shuō)神女之事，遂作斯賦”，賦中描寫(xiě)了人神相戀，但卻無(wú)果而終。它無(wú)論在內(nèi)容還是形式上，都受到楚辭的影響，在一定程度上是對(duì)楚辭的繼承和創(chuàng)新。不僅如此，這兩篇作品在思想上是有相通之處的，因?yàn)榍c曹植的經(jīng)歷有著驚人的相似。具體來(lái)說(shuō)可歸納為以下三點(diǎn)：

一、屈原與曹植都有著優(yōu)越的出身和引以自豪的政治才干。屈原與楚國(guó)是同宗室，屈姓又是楚三大姓之一，可見(jiàn)其出生王室，身份是很尊貴的。又據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載：屈原是“入則與圖議國(guó)事，出則接待賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)他是受懷王信任和器重，具有政治才能的。曹植是曹操的兒子，地位也是很高的。他“十余歲，誦讀詩(shī)論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言”，并且“言出為論，下筆成章。”[2]很有文學(xué)才華，也很受曹操的器重，幾次想立他為太子，同時(shí)他有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，在隨軍出征當(dāng)中也顯示了一定的政治才干。

二、作為時(shí)代的精英和先軀，他們都曾體驗(yàn)了懷才不遇的苦悶與孤獨(dú)感，心中充滿(mǎn)憤慨之情。屈原在懷王時(shí)遭疏，頃襄王時(shí)期又被放逐江南，他的美政理想和對(duì)國(guó)家的忠心都遭到了拒絕，周?chē)羌轲捴耍瑖?guó)君又被蒙蔽，正如在《漁父》中所寫(xiě)的一樣，“世人皆醉而我獨(dú)醒”，當(dāng)時(shí)屈原的處境是很困難的。而曹植則是在黃初，太和年間，不斷被曹丕父子猜測(cè)、排斥、迫害，他一心想著“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”。[3]但在殘酷的現(xiàn)實(shí)中，理想不斷被擊破，使其思想抑郁不安，生活險(xiǎn)入困境，一方面是“常汲汲無(wú)歡，一方面又常自憤怨，抱利器而無(wú)所施，可見(jiàn)他當(dāng)時(shí)的心情是很苦悶的。

三、現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的失敗，政治抱負(fù)的無(wú)從施展，他們只好以詩(shī)言志，借助文字來(lái)抒發(fā)自己強(qiáng)烈的情感。在屈原的作品中，他反復(fù)敘說(shuō)了自己的高貴品格和對(duì)祖國(guó)、民族的熱愛(ài)，但他的一系列政治主張不能被采用。所以只好反復(fù)陳情，表明自己的決心。曹植是渴望建功立業(yè)，報(bào)效祖國(guó)的，在遭貶后，曾寫(xiě)了《求自試表》，不斷陳述自己的忠心，雖然在這種心情下還伴有恐懼心理，但他還是把自己的這種心情寄托于文字中。也許是政治上的失意，才更激發(fā)了他們的創(chuàng)作激情，創(chuàng)造了一系列優(yōu)秀作品，成為后世敬仰的文學(xué)家。

通過(guò)以上三點(diǎn)的比較，我們能看到屈原與曹植身上是有相同的地方。那么理解他們作品中表現(xiàn)出來(lái)的相通之處也就不難了。

再來(lái)看《洛神賦》在作品中作者塑造了一個(gè)近乎完美的洛神形象。作者與洛神一間傾心，雙方進(jìn)行了許諾，但二人的愛(ài)情進(jìn)展并不順利。先是作者起疑，失去對(duì)愛(ài)情追求的力量，使得洛神“聲哀厲而彌長(zhǎng)”，接著又是洛神“轉(zhuǎn)眄流精，光潤(rùn)玉顏”的神態(tài)燃起了作者的愛(ài)戀之情。然而此時(shí)洛神又沒(méi)有了熱情，要返回故地，最后雙方只能懷恨而別。作品中通過(guò)對(duì)“柔情綽態(tài)”的女神宓妃形象的刻畫(huà)，抒發(fā)了詩(shī)人“恨人神之道殊，怨盛年之莫當(dāng)”的感慨，寄托了作者對(duì)事業(yè)和理想途徑的追求。黃初二年，臨淄侯曹植連遭惡運(yùn)，上半年“監(jiān)國(guó)謁者灌均希旨，奏植醉酒悖慢卻脅使者，有司請(qǐng)治罪，帝以太后故，貶爵安鄉(xiāng)候”，[5]七月改封鄄城侯。當(dāng)年下半年他再度出事，又被拘至首都洛陽(yáng)治罪，一直到第二年即黃初三年，問(wèn)題才告一段落，返回鄄城。《洛神賦》正是作于這一時(shí)期。事實(shí)上，曹植是很渴望報(bào)效國(guó)家的在《白馬篇》中曾寫(xiě)下了“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。”的豪言壯語(yǔ)，但他的政治抱負(fù)卻始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)。在《洛神賦》中他對(duì)洛神既敬又怕，對(duì)洛神有過(guò)懷疑和試探，這放映了作者對(duì)美政理想途徑的探求。他渴望國(guó)家的大一統(tǒng)，希望自己的才華的得以施展，但現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈使作者陷入了矛盾中，現(xiàn)實(shí)的處境盡管令人失望，但作者仍有美好的愿望和對(duì)理想的追求。洛神這一美好形象正是作者渴望實(shí)現(xiàn)其政治理想的化身。

綜合上述，可看到，《離騷》中的求女和《洛神賦》中的戀愛(ài)情節(jié)，都是作者在現(xiàn)實(shí)中遭挫折后，在自己構(gòu)造的理想世界中，去尋找實(shí)現(xiàn)理想的途徑。雖然，屈原是繼續(xù)上天求路，去尋找新的出路，而曹植是悵然而歸，但最終結(jié)果是一樣的，沒(méi)有找到理想對(duì)象即合適的理想途徑，可見(jiàn)兩這二者是有同工異曲之處的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王邦采.《離騷匯訂·序》[M].北京：中華書(shū)局，2000.78.

[2]陳壽.《三國(guó)志·魏書(shū)》[H].北京：中華書(shū)局，2002.95.

[3]蕭統(tǒng).《昭明文選 曹植篇》[I].北京：中華書(shū)局 ，2001.311.

[5]陳壽.《三國(guó)志·魏書(shū)》[H].北京：中華書(shū)局，2002年.98.

[6]李金善 .《離騷》求女喻意何在 河北大學(xué)學(xué)報(bào) [J].1993 ，4：231.

作者簡(jiǎn)介：王紹燕（1980—），漢，山西省汾陽(yáng)市 ，職稱(chēng)：助教，學(xué)位：碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)，工作單位：山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院。