《惡老頭的鎖鏈》中的神話母題

[摘 要] 普里什文作為新現(xiàn)實主義作家，以其獨特的審美視角、敏銳的洞察力，以及個性化的創(chuàng)作藝術(shù)引發(fā)了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。而神話作為他親近自然、感悟生活的手段之一，有著深刻的哲學(xué)與美學(xué)內(nèi)涵。本文主要通過《惡老頭的鎖鏈》中的神話情節(jié)來展現(xiàn)作者的心靈世界，旨在更好地理解和把握作家關(guān)于宇宙哲學(xué)思考的精髓。

[關(guān)鍵詞] 普里什文；惡老頭的鎖鏈；神話

一、引言

米哈伊爾·普里什文（1873-1954），是白銀時代杰出的俄羅斯作家，被稱為“宇宙情感的詩人”、“民俗學(xué)家、宇宙學(xué)家、地理學(xué)家”。[1]普里什文的一生，是聽從自己心靈呼喚的一生，是奔向大自然、追求自由、渴望用藝術(shù)點亮生命的一生。他曾公正地說：“我的生活就是寫作，而寫作就是我的生活。”[1]他的自傳體小說《惡老頭的鎖鏈》頗受國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，普里什文自己也稱這部作品為“一部寫好人的長篇小說”（€%閫%鐎%鍊%賭%？€%？€%顎%鐎%閫%鐎%駙%醼%？€%鋩%鱻%輤%鴢%睿⑺鄧怨顧頰獠砍て∷擔褪俏巳眉枘咽筆樂辛糲律頻暮奐！2]學(xué)者劉文飛在給這部作品作序中也指出普里什文是“內(nèi)心自然的探索者”，完成了自己“一次向往昔的跳躍”。[2]由此可見，《惡老頭的鎖鏈》可以說是普里什文思想的發(fā)展史，閱讀它你會發(fā)現(xiàn)普里什文雖然是走“第三條道路”的文學(xué)家，但他的思想是適應(yīng)當時蘇聯(lián)社會的，他并沒有脫離社會單純地在自然中尋求庇護。相反，他恰恰是于自然中尋求靈感，在永恒的宇宙精神中抒發(fā)著自己浪漫的人道主義情懷。

二、自然界生命的周而復(fù)始：阿都尼斯的復(fù)活

《惡老頭的鎖鏈》中，主人公阿爾帕托夫思想的領(lǐng)悟以及精神的變化都是與自然界的變化分不開的，且該小說中許多章節(jié)都是以自然現(xiàn)象為題的，如《土地的芬芳》、《喜光的樺樹》、《植物群與動物群》等。作為一個民俗學(xué)家、宇宙詩人，普里什文將其創(chuàng)作深深地植根于原始文化，并受到遠古的宗教儀式、神話和民間傳說的影響。他曾在自己1937年6月21日的日記中寫道：“我還感覺到自己從事著令人驚艷和需要的事情，神話。”[3]而蘇聯(lián)神話學(xué)家洛謝夫也這樣評價普里什文的創(chuàng)作：“對于普里什文來說，神話成為了他感知事物的總體脈絡(luò)。”[3]普里什文能將自然界生命展現(xiàn)得如此淋漓盡致，是與他的神話情結(jié)密不可分的。普里什文在大自然中尋求真理，借助神話的象征性從昔日的歲月中發(fā)現(xiàn)當下生活，將神話演繹出人類的一曲曲生命的贊歌，這無疑是他對生命的肯定。

神話中的阿都尼斯是愛神阿芙洛狄忒在人間邂逅的美少年，戰(zhàn)神阿瑞斯因妒忌他們之間的愛戀，所以想對阿都尼斯施以報復(fù)，因此他變成一只野豬后將阿都尼斯撞死，阿瑞斯死后身體中流淌出來的血液染紅了周圍的花花草草，這些花花草草頓時變成了紅色的玫瑰。阿都尼斯的死讓愛神十分悲痛，冥王因同情她，允許阿都尼斯每年有半年時間回到人間與愛神相聚。

既神話之后，最初的原始居民懂得了自己的生命和大自然是怎樣唇齒相依的。他們?yōu)榱吮苊夂恿鲀鼋Y(jié)、草木凋零的災(zāi)難，用巫術(shù)來促進或阻礙季節(jié)的運行。如“……在同一時間內(nèi)用同一行動把植物再生的戲劇表演同真實的或戲劇性的兩性交姘結(jié)合在一起，以便促進農(nóng)產(chǎn)品的多產(chǎn)，動物和人類的繁衍。埃及和西亞的人民在奧息里斯、塔穆斯、阿都尼斯和阿提斯的神名下，表演一年一度的生命興衰，特別是把植物生命的循環(huán)人格化為一位年年都要死去并從死中復(fù)活的神。在名稱和細節(jié)方面，這種儀式在不同的地點不盡相同，然而其實質(zhì)卻是相同的。”[4]這樣，表演這些巫術(shù)和儀式對于他們來說，就是生命和繁衍，即活著引出新的生命。

普里什文筆下的生命亦是如此，他把世界看作是“大循環(huán)圈”，四季更替的年輪形象補充了周而復(fù)始的生命形象，而這些周而復(fù)始的生命又具有不朽性和流動性。“我懷著對世界的熱愛走在大地上，我知道，在所有嚴酷的寒冬之后，總是會有一個春天到來，這是屬于我們的，是光明，是白天。而十字架是孤獨的夜，是生命的冬天。”[2]在普里什文看來，十字架是人類苦難的象征，冬天是世界災(zāi)難的化身，而春天充滿著光明與希望，因此，普里什文肩負起裝飾人類道路的使命，使不幸的人們忘記冬天的十字架，等待春天的來臨。不僅如此，普里什文筆下的生命運動，由無數(shù)個瞬間組成，而且每個瞬間都是獨一無二的，“當你觀察樹墩上的年輪或用放大鏡觀察綠葉的葉脈時，會驚奇地發(fā)現(xiàn)：其中沒有任何重復(fù)。任何一條線都不會和其它線重疊，但是它們又都在做著同一件事：讓樹長大，并越來越高地向太陽伸展。”[2]可以看出，普里什文肯定生命的價值，重視個性的存在，追求生命的自由與純真，不為整體而犧牲個別的利益，這乃是他所構(gòu)筑的“和諧統(tǒng)一”的思想。

參考文獻：

[1][俄]符·維·阿格諾索夫主編 ，凌建侯等譯《20世紀俄羅斯文學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社，2001年.

[2][俄]米.普里什文著，谷雨 路雪瑩 譯，《惡老頭的鎖鏈》，長江文藝出版社，2005年12月.

[3]€%蝷%靲%輤%鐎%還%迉%陘%雬%踿%迉%鎬%鎬%鐎%？€%趢%魛%雬%醼%？€%鍊%醼%韤%？€%？€%雬%踿%鐎%閫%饊%迉%陘%銆%鐎%？€%鎬%賭%陘%鋩%迉%輤%醼%？€%擰%擰%葊%閫%醼%駙%踿%醼%鎬%？：€%箑%踿%雬%鐎%閫%迉%？ €%輤%醼%陘%？€%輤%鐎%銆%？€%韤%醼%鋩%鐎%？ €%鎬%賭%靲%？ €%線%鋩%迉%？2010.

[4]《神話——原型批評》葉舒憲 選編，陜西師范大學(xué)出版社，1987年7月第1版.

作者簡介：楊敏（1987—），女，內(nèi)蒙古通遼市，學(xué)歷：碩士，研究方向：俄語語言文學(xué)。