簡(jiǎn)論寫作的內(nèi)涵

[摘 要] 從古至今寫作都是一個(gè)人必須具備的基本能力，是一門學(xué)問。《現(xiàn)代漢語詞典》中將“寫作”定義為：創(chuàng)作作品。體現(xiàn)了人們有意識(shí)的用語言文字的組合排列來表達(dá)自己的情感和意向，是寫作方法和寫作觀念的綜合。 寫作作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐記錄活動(dòng)，目的是為了滿足滿足人類社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐的需要學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)的需要，因此現(xiàn)代社會(huì)就更要求人有這方面的能力。關(guān)于寫作的內(nèi)涵和方法的解釋紛繁多樣，那么“寫作”到底是什么，它存在哪些內(nèi)涵呢？亟待解決。

[關(guān)鍵詞] 寫作；內(nèi)涵；方法

席慕容在一首詩(shī)里寫道：為什么要寫詩(shī)，為什么不去做些別的有用的東西，那么，我也不知道，該怎樣回答，我如金匠，日夜捶擊敲打，只為把痛苦延展成，薄如蟬翼的金飾。不知道這樣努力地，把憂傷的來源轉(zhuǎn)化成光澤細(xì)柔的詞句，是不是也有一種，美麗的價(jià)值。寫作不僅是技術(shù)問題，更是藝術(shù)問題。要寫好作品，就要弄清，寫作的內(nèi)涵問題。

一、寫作是什么

文學(xué)創(chuàng)作簡(jiǎn)稱寫作，屬于文藝學(xué)研究的范疇，文藝學(xué)的主要研究對(duì)象是文學(xué)和藝術(shù).當(dāng)中又可分為文學(xué)和藝術(shù)兩大學(xué)術(shù)體系.就文學(xué)研究來看又可以分為文藝美學(xué)，文學(xué)理論，寫作學(xué)三個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，它們?nèi)哂质蔷o密聯(lián)系的。美學(xué)和文學(xué)理論是文學(xué)創(chuàng)作的整體觀念和內(nèi)涵，寫作學(xué)是文學(xué)創(chuàng)作的方法論。

美學(xué)是一種哲學(xué)，它從宏觀上考究觀察事物的觀念.角度與方法，美學(xué)觀念反映到文學(xué)作品中就形成了作品的基調(diào)。作家持什么樣的美學(xué)觀就決定了該作品的風(fēng)格.美學(xué)從哲學(xué)的高度為寫作提供了最根本的理論框架.審美是主客觀相結(jié)合的過程，文學(xué)作品首先或多或少是對(duì)客觀事實(shí)的反映 ，由于對(duì)事物的審美觀存在差別，造成了對(duì)客觀事物解讀的主觀偏移，縱而形成了文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)反映程度真實(shí)性的不同。如果按作品中作家主觀成分的大小來分，作品大體上存在現(xiàn)實(shí)和浪漫兩種美學(xué)風(fēng)格。作家正是在這種抽象的美學(xué)觀念左右下進(jìn)行創(chuàng)作的，因而文學(xué)是美學(xué)的具體化，文學(xué)創(chuàng)作是創(chuàng)作個(gè)體在主觀心境的支配下對(duì)客觀存在的意象化過程，文學(xué)作品是多個(gè)意象的組合，這些意象通過文字表達(dá)出來，形成了相對(duì)固定的美學(xué)特色。

經(jīng)過作家的長(zhǎng)期創(chuàng)作實(shí)踐，人們逐漸總結(jié)出了只適用于指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和審美的基本美學(xué)觀點(diǎn)。于是文學(xué)理論逐漸的獨(dú)立成為一門僅限于研究文學(xué)這一門抽象的文字藝術(shù)的審美規(guī)律及其本質(zhì)內(nèi)涵的學(xué)科，從而把它和研究一切形象化藝術(shù)審美的藝術(shù)理論分割開來。寫作就包含在文學(xué)理論中的創(chuàng)作論研究的范疇之內(nèi)。創(chuàng)作論是用于指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的理念。

寫作學(xué)是創(chuàng)作論的外延 把創(chuàng)作論再進(jìn)行具體化，形成的一套完整的文學(xué)創(chuàng)作方法.就是寫作學(xué) 。

二、我國(guó)創(chuàng)作觀念的流變

搞好創(chuàng)作，關(guān)鍵還在創(chuàng)作觀。在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新尤為重要，為了更好的了解中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作觀念的整體面貌， 下面就簡(jiǎn)要敘述一下我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作觀的流變， 以明清兩代為重點(diǎn)。從大的方面看創(chuàng)作觀念可分成浪漫的主情主義和現(xiàn)實(shí)的致用主義兩種.文學(xué)創(chuàng)作正是在這兩種文學(xué)觀的對(duì)立與交融中不斷發(fā)展演變的.所以了解創(chuàng)作觀蓮念的發(fā)展主要是了解這一對(duì)矛盾的互融與流變。

在人們處于童年時(shí)代的時(shí)候，由于還沒有受到宗教觀念的禁錮，人們的思想比較自由，文學(xué)也表現(xiàn)的純真而浪漫，完全沒有顧忌的抒發(fā)自己的情感，神化和傳說以及詩(shī)騷等文學(xué)樣式無不以真情動(dòng)人。但是，后來儒家思想的產(chǎn)生給這一切畫上了句號(hào)。儒家思想要求個(gè)人服從社會(huì)，人不允許有自己的思想，只能‘代圣人立言’從而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政教和社會(huì)功用，忽視文學(xué)的抒清性。這種文學(xué)觀被視為正統(tǒng)，在中國(guó)古代大部分時(shí)間都是主流，處于統(tǒng)治地位。如唐宋詩(shī)都特別注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪，宋詩(shī)更是強(qiáng)調(diào)理趣。唯有明清兩代二者是交替并舉的。這主要是由于我國(guó)已經(jīng)有了資本主義萌芽，隨之而來的是肯定人性獨(dú)立，追求個(gè)性自由解放的資產(chǎn)階級(jí)新民主主義思潮，統(tǒng)治者雖竭力阻止它的蔓延，但也無濟(jì)于事了。然而經(jīng)世致用的思潮仍然具有很大影響。乾嘉時(shí)期考據(jù)之風(fēng)盛行，以考據(jù)為文.經(jīng)世之風(fēng)又開始盛行，詩(shī)歌領(lǐng)域里沈德潛提出神韻格調(diào)說，咨書以為詩(shī)。與此同時(shí)王漁洋，袁枚等人提出了神韻說，性靈說等與之抗衡。袁枚倡導(dǎo)的獨(dú)抒靈性的觀點(diǎn)，得到了響應(yīng)和實(shí)踐，人們認(rèn)識(shí)到詩(shī)不僅可以言志還可以言情，詩(shī)風(fēng)徹底的得到匡正。隨后方苞和姚鼐在古文上進(jìn)行了改革，提出文章/義理/考據(jù)三者兼?zhèn)洌蜒郧榕c言志結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)交融。隨后汪中進(jìn)行了駢文改革，把只適合抒情的駢文用于言志。至此主流文學(xué)體裁真正成熟了。

就民間文學(xué)和市民文學(xué)言，雖然長(zhǎng)期以來得不到人們的重視，但一直保持了文學(xué)抒情的本色。自明代哲學(xué)家李卓吾提出 ‘童心說’以來，小說的價(jià)值得到了肯定，作家創(chuàng)作熱情高漲；馮夢(mèng)龍/凌蒙初等人長(zhǎng)期從事小說創(chuàng)作，以至于小說成為了明清兩朝最具代表性的文學(xué)樣式。篇幅所限，這部份不再贅述。

三、怎樣寫出好作品

1、讀書破萬卷，下筆如有神

這是講閱讀與寫作的關(guān)系，柏拉圖即認(rèn)為；文學(xué)是模仿現(xiàn)實(shí)而來的，而現(xiàn)實(shí)中的客觀事物又是那樣豐富，怎樣去了解它們呢，只有靠閱讀.閱讀能積累寫作素材，以便在前人的基礎(chǔ)上更好的創(chuàng)作，文學(xué)的幾大母題；思想之苦/離別之情/家家國(guó)之憂，是代代文人永恒的主題，閱讀前人的作品會(huì)使你受到啟發(fā)，從而繼承優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)，總之善于學(xué)習(xí)前人好的東西是創(chuàng)作成功的關(guān)鍵， 它展示了閱讀與寫作之間的一個(gè)由量變到質(zhì)變的關(guān)系問題?！捌啤庇袃蓪雍x：一是要達(dá)到一定的量；二是對(duì)閱讀的材料要通透。閱讀—理解—欣賞—借鑒，這樣一個(gè)科學(xué)閱讀的過程發(fā)展。例如，閱讀時(shí)，注重體會(huì)作者表達(dá)思想的方法以及遣詞造句的技巧[1]。另外，要有意識(shí)的訓(xùn)練養(yǎng)成記筆記的習(xí)慣，把遇到的好的用詞？表達(dá)方式？句型等記下來，時(shí)常翻看，就可以把短期記憶轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期記憶，寫作時(shí)就能自然用上。從而達(dá)到汲取閱讀中的精華來豐富自己的寫作能力的目的。

2、曉之以理，動(dòng)之以情

有人說：我手寫我心。這自然是大實(shí)話，但卻沒有多大價(jià)值，因?yàn)檫@種提法過分強(qiáng)調(diào)“自我”，而忽略了語言和作文是情感交流的藝術(shù)。作文，不但要悅己，更要悅?cè)俗屓诵膼傉\(chéng)服。因此，我們不能不講究一些能恰當(dāng)表情達(dá)意的方法。 尚書中說； 情動(dòng)于中而發(fā)于形，情在胸則為志，發(fā)之法制以為詩(shī)。寫文章要有真情實(shí)感才能動(dòng)人，除此而外還需曉之以理；所謂文以氣為主，氣指作者的精神內(nèi)涵和思想境界，氣是文章的神，理是文章的心。有了理，文章就有了氣勢(shì)和精神，才稱得上有‘氣’。所謂文以載道，有理才成文，有情才動(dòng)人，才能有滋味. “滋味” 一說來源于中國(guó)古代的詩(shī)歌理論，《詩(shī)品序》中有：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”。寫作的目的在于表達(dá)情感。情感外現(xiàn)于詩(shī)就變成了“滋味”，可以供人玩味、體驗(yàn)。在這里“味”乃指詩(shī)歌的一種藝術(shù)效果。每當(dāng)寫作的過程中，出現(xiàn)焦躁或是激動(dòng)的情緒，我都力求加以保存，因?yàn)槲乙鎸?shí)的表達(dá)自己。我的心靈要與讀者交匯。

3、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

這是講創(chuàng)新和實(shí)踐，閱讀給了你深厚的文學(xué)修養(yǎng)，但如果一味的模仿，就會(huì)落入俗套，斷然沒有好作品，因此還需在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，自己還要多動(dòng)筆，積累自己獨(dú)特的創(chuàng)作觀念和經(jīng)驗(yàn)。從只會(huì)模仿走向獨(dú)立創(chuàng)作。寫作客體的客觀性，決定了寫作材料是寫作活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，決定了選材要真實(shí)、確鑿；寫作材料的對(duì)象性，決定了寫作材料的選擇要與寫作目的相一致；寫作客體的動(dòng)態(tài)性，決定了選材要新穎、典型，要有時(shí)代氣息；寫作客體的社會(huì)歷史性，決定了選材要注意完整性，不能斷章取義，以偏概全。陳國(guó)安指出，寫作活動(dòng)本于社會(huì)實(shí)踐[2]。

4、細(xì)心觀察，舉一反三，以小見大

文學(xué)創(chuàng)作須具備典型性，即從一個(gè)角色反映出多個(gè)人乃至于整個(gè)社會(huì)的狀況，雜取種種人形成一個(gè)典型形象。從一個(gè)小細(xì)節(jié)入手，洞察大的精神，管窺大的方面，以敏銳的眼光體味生活，觀察生活，發(fā)現(xiàn)世間大美，從生活中尋找創(chuàng)作靈感，豐富作品的內(nèi)涵和社會(huì)史料價(jià)值。使作品更加貼近生活，生動(dòng)形象而又鮮活富有動(dòng)感，增強(qiáng)可讀性，獲得更多的讀者。人為天地之心，胸中丘壑，發(fā)之成文，抒情言志，體物載道，文為心聲，格物致知，以求誠(chéng)意正心。這就是文學(xué)的功能，最后祝愿我中華民族的文脈生生不息，不斷傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]巫漢祥.大學(xué)寫作教程[M].科學(xué)出版社，1999：165.

[2]陳國(guó)安.現(xiàn)代寫作原理[M].中南工業(yè)大學(xué)出版社，1995：102.

作者簡(jiǎn)介：李艷華（1981—），女，籍貫：江蘇揚(yáng)州，學(xué)歷：文學(xué)碩士研究方向：寫作學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)，職稱：講師，工作單位：揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)師范學(xué)院。