簡析建筑美學(xué)在當(dāng)代的兼容性問題

摘 要：美學(xué)其實(shí)是一個(gè)很抽象的概念，它是由一個(gè)時(shí)代的科技、人文遺跡各種各樣的因素的綜合影響產(chǎn)生的一種對于美的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)可以是宏觀整體的也可以是微觀細(xì)致的。在建筑業(yè)的發(fā)展中，這種美學(xué)的概念出現(xiàn)了多次轉(zhuǎn)變，每一次的轉(zhuǎn)變都代表了一種文化，這種轉(zhuǎn)變不僅僅是那幾座代表建筑，追根溯源是由于社會(huì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、以及人文甚至有交通等等因素的綜合影響而引發(fā)的建筑美學(xué)的體系和觀念的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；色彩；形體；審美

引言

在二戰(zhàn)以后，世界的格局開始出現(xiàn)變化，向著統(tǒng)一以及相互聯(lián)系的方向發(fā)展，經(jīng)濟(jì)方面和社會(huì)方面的融合度都有了很大程度的提高。建筑的審美也隨著時(shí)代的變遷而出現(xiàn)了新的趨同，在這一時(shí)期，整個(gè)人類文明都處于百廢待興的狀態(tài)，整個(gè)社會(huì)的科技以及工業(yè)文明都飛速的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)以及文化都不在有國界性，世界范圍內(nèi)的人文和經(jīng)濟(jì)社會(huì)都出現(xiàn)了空前的大融合，建筑業(yè)的大融合也超越了國界以及文化圈，開始了現(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格，并以此發(fā)展出了國際式的建筑模式，并在世界范圍中的建筑界統(tǒng)一了建筑語言。這一次的美學(xué)趨同運(yùn)動(dòng)，是在發(fā)展中逐漸對建筑的理論框架進(jìn)行完善和建構(gòu)的。建筑的創(chuàng)造以及欣賞和評(píng)價(jià)都是以這種框架進(jìn)行參照而進(jìn)行的，這種影響以及觀念的作用體現(xiàn)直到今天仍舊可以在很多建筑物中體現(xiàn)出來。但是這種國際式的建筑風(fēng)格很快就失去了其美學(xué)上可以帶給人們的享受。接下來的幾十年一直到現(xiàn)在，建筑美學(xué)都不斷的想要進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)束這種單一的統(tǒng)一模式，從現(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格中脫離出來，向著多元化的模式發(fā)展。而確實(shí)，現(xiàn)在的建筑業(yè)向著這種多元化的趨向前進(jìn)，但是這種發(fā)展還處在萌芽階段，是一種新的事物，這也從一定程度上確定了普適法則的追求以及期待。但是現(xiàn)代的環(huán)境卻無法給予普適法則良好的發(fā)展基礎(chǔ)。

1 構(gòu)成

序，是一種順序，是一種事物以及各個(gè)要素之間的聯(lián)系，并且是一種表現(xiàn)在時(shí)間和空間上的聯(lián)系。而無序，則是對這種各因素之間聯(lián)系的破壞，使得系統(tǒng)中的各個(gè)要素在時(shí)間以及空間上的變化以及運(yùn)動(dòng)包括組合和排列的無規(guī)則。這在建筑的審美中表現(xiàn)為規(guī)則就是同一和理性；而無序則是一種非理性的非總體化的異質(zhì)的。現(xiàn)代主義的建筑在美學(xué)上基本是幾何化的，理性的走向，這種調(diào)控和引導(dǎo)確實(shí)是令不同的種族的人類之間的溝通和了解方便了許多，建立了共同的兼職標(biāo)準(zhǔn)以及理想和感情。但是理性主義在運(yùn)用到極致后，就非常容易造成教條主義和程式化。原來不同的建筑大師都具有個(gè)人的風(fēng)格，并且個(gè)性鮮明，但是在這種理性的建筑模式下，經(jīng)過長期的沿用以及效仿，最后就成為了千篇一律的形式，建筑在感官上也變得枯燥以及單調(diào)。這種穩(wěn)定的普適類型，不具有靈活的變化性，因此形式的簡單就不可避免。在這個(gè)信息化發(fā)展迅速的時(shí)代，學(xué)科之間相互交融相互滲透程度不斷的加深，建筑領(lǐng)域受到的影響主要來自于當(dāng)代的結(jié)構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)。

現(xiàn)代建筑的多元化發(fā)展其實(shí)也是受到了二十世紀(jì)以后世界多元化的思想潮流的影響，現(xiàn)代建筑從學(xué)院派的禁錮中掙脫出來，并不斷的得到自我完善，從現(xiàn)代建筑解脫于學(xué)院派的禁錮到現(xiàn)代主義的自我完善，從二十世紀(jì)的中期以后建筑風(fēng)格逐漸呈現(xiàn)出多風(fēng)格以及多流派。人們的主體意識(shí)以及對于建筑的審美主觀能動(dòng)性不斷的得到覺醒。大多的建筑師都希望可以通過自己的知覺以及選擇能力將自己的關(guān)注力最大程度的發(fā)揮在自我表現(xiàn)性上，并通過建筑風(fēng)格表達(dá)給人們。將一種非理性的，自我存在的思想先于理性的建筑元素表達(dá)出來。希望可以使得建筑通過自己的特殊語言抗衡整體性和統(tǒng)一性。這種思想通常就是以一種自我表現(xiàn)的欲望為出發(fā)點(diǎn)，缺陷就存在于，有時(shí)候建筑盲目的表現(xiàn)自我而忽視了基本的功能需求以及同公眾的交流，表現(xiàn)出很多無用的東西。建筑是藝術(shù)的一種，可以表達(dá)藝術(shù)，但是建筑同時(shí)也不同于藝術(shù)。

“當(dāng)代建筑審美之所以出現(xiàn)無序的構(gòu)成而貶損作為現(xiàn)代性之核心的理性，其根本動(dòng)機(jī)源于一種打破規(guī)則、拆解中心，建構(gòu)充滿自由精神、富有個(gè)性色彩的美學(xué)的沖動(dòng)”；建筑創(chuàng)作的變革往往都是以審美思維的變革為先導(dǎo)的。從現(xiàn)代主義以后進(jìn)發(fā)的流派來看，主要有“野性主義、光亮式、新古典主義、隱喻主義、后現(xiàn)代主義、晚期現(xiàn)代主義、高技派、新鄉(xiāng)土派、新傳統(tǒng)派、新自由派、新理性主義、解構(gòu)主義、奇異建筑、新構(gòu)成主義等多種傾向，有的是自稱、有的是書刊評(píng)論”；雖名目繁多，但區(qū)分并不嚴(yán)格，更側(cè)重于以各種手法展示自我。近年來派別的名稱叫法漸漸平息，但他們的實(shí)踐大大增強(qiáng)，在我國也進(jìn)行各種新的嘗試。

以“無序”來對抗“規(guī)則”，從理論上說的確不失為一種逃離總體化或程式化的美學(xué)策略；從實(shí)踐來說，已經(jīng)、且還將對建筑創(chuàng)作帶來許多影響。但“無序”往往會(huì)把建筑師引向一個(gè)追求建筑造型“新、奇、特”的極端。如果說建筑是一門藝術(shù)，那么它是一門極其昂貴的、實(shí)用的、與科技緊密相關(guān)的藝術(shù)，極端的無序不僅不會(huì)給建筑創(chuàng)造美，而且往往會(huì)損害建筑本身。

2 樣態(tài)：明晰與混沌共生

混沌學(xué)所蘊(yùn)涵的深刻的洞察力和對傳統(tǒng)思維的顛覆力，使建筑師以建筑自身的復(fù)雜性和多元性來構(gòu)建聚落形態(tài)的復(fù)雜性和多元性，混亂與秩序并存，片段性與整體性同在。充分尊重客觀現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，并依據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)重構(gòu)和模擬這種展示非確定性和不可預(yù)見性空間的精神，也正體現(xiàn)了混沌理論的精神。混沌思維賦予建筑師一種更加自由的創(chuàng)造精神，在靜止與運(yùn)動(dòng)、確定與變化這樣一些對立項(xiàng)之間，建筑師可以根據(jù)需要進(jìn)行自由選擇，甚至雙極選擇，創(chuàng)造出更靈活、更富有有機(jī)性和更符合當(dāng)代審美需求的建筑聚落。混沌思維給當(dāng)代建筑聚落設(shè)計(jì)帶來了新的機(jī)遇，然而，需要指出的是，雖然混沌思維作為機(jī)械論模式的對立面受到當(dāng)代建筑師的重視，但同在其他領(lǐng)域中一樣，“明晰”仍然在發(fā)揮它應(yīng)有的作用。從動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來看，“混沌態(tài)是一種臨界狀態(tài)，在一個(gè)層次上的混沌可產(chǎn)生另一個(gè)層次上的明晰”。

3 追求：發(fā)展與回歸相通

作為建筑審美的發(fā)展，人類中心論被逐漸打破。在當(dāng)代人類世界有兩種相關(guān)的危機(jī)：第一種是最直觀的危機(jī)是環(huán)境的危機(jī)；第二種更微妙，也同樣是致命的，這就是人類自身的危機(jī)--人類與自己的聯(lián)系、與所有包圍人類的一切關(guān)系的危機(jī)，還有和地球上各個(gè)群體之間的關(guān)系危機(jī)。這兩個(gè)危機(jī)是緊密聯(lián)系著的。如何恢復(fù)人與自然之間正常而和諧的關(guān)系、在人與自然生物及環(huán)境之間建立一種平衡、為子孫后代留下一個(gè)不受污染的綠色生存空間等問題，以前所未有的嚴(yán)峻性擺在了當(dāng)代人的面前。“現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使城市的交通、能源、治安、住房等，全然陷入了一種惡性循環(huán)狀態(tài)，城市的文化風(fēng)尚、價(jià)值體系、生態(tài)環(huán)境的日益惡化以及由此帶來的人與人、人與自然的隔膜，迫使人們迫切希望離開城市，回歸自然、回歸鄉(xiāng)野，這或許來自于一種懷舊情感和浪漫情懷，當(dāng)然，也可以是一種來自于建筑審美的沖動(dòng)”。

人類的發(fā)展同人類以外的自然生物的發(fā)展協(xié)調(diào)起來，認(rèn)識(shí)到自然的價(jià)值決非只是人的工具的價(jià)值，那么人類與自然的和諧將成為一種可能。建筑聚落作為自然中的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，其中每一個(gè)生命體都和自己的種群、其他的種群以及非生物的環(huán)境有著某種程度的關(guān)聯(lián)。

4 結(jié)束語

今天的建筑美學(xué)與傳統(tǒng)的建筑美學(xué)已經(jīng)有了很大的不同，其所面臨的課題，比如：價(jià)值取向、審美思維、時(shí)空觀念、文化模式等，都顯得極為復(fù)雜和難解，這與當(dāng)代哲學(xué)與科學(xué)思想的影響和推動(dòng)是密切相關(guān)的。當(dāng)今的建筑美學(xué)在構(gòu)成上、樣態(tài)上及追求上都體現(xiàn)出一種兼容性。