論馬克思恩格斯的經(jīng)濟公平思想

摘 要：馬克思恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)公平是經(jīng)濟公平的前提，而生產(chǎn)公平的關(guān)鍵在于實現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制。在生產(chǎn)資料的資本主義私有制下，所謂的分配公平和等價交換都難以立足。馬克思恩格斯設(shè)想在實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，共產(chǎn)主義社會第一階段應(yīng)該實行“按勞分配”，高級階段則實行“按需分配”。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；經(jīng)濟公平；生產(chǎn)公平；分配公平

中圖分類號：F0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）30-0001-04

公平是具有永恒意義的社會理想和價值追求之一。當(dāng)前，隨著改革開放的深入推進和市場經(jīng)濟體制的逐步確立，中國社會生產(chǎn)力顯著提高，社會整體財富日益增多。但是，經(jīng)濟的增長并沒有自動帶來公平的實現(xiàn)。相反，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，貧富差距日趨擴大等經(jīng)濟上的不公問題更加突出，經(jīng)濟公平成為社會的最大關(guān)切。馬克思恩格斯站在歷史唯物主義的立場上以批判的視角對于經(jīng)濟公平問題的闡釋是我們理解和把握經(jīng)濟公平問題的寶貴理論資源，深入發(fā)掘馬克思恩格斯的經(jīng)濟公平思想，從理論上進一步提升其科學(xué)性和現(xiàn)實性，對于當(dāng)今中國社會具有十分重大的意義。

馬克思在早期主要是從政治領(lǐng)域探討公平問題（本文把公平、正義、公正等詞語簡單地等同起來使用），但由于其在《萊茵報》時期受到社會經(jīng)濟現(xiàn)實問題的觸動，①以及在恩格斯的影響之下，馬克思逐漸認(rèn)識到社會經(jīng)濟關(guān)系的重要性，從而轉(zhuǎn)入到經(jīng)濟領(lǐng)域探究公平問題。馬克思恩格斯對于經(jīng)濟公平的研究以現(xiàn)實的物質(zhì)經(jīng)濟利益關(guān)系為切入點。通過深入剖析市民社會的物質(zhì)經(jīng)濟利益關(guān)系，馬克思恩格斯充分闡述了資本主義社會的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關(guān)系，深刻揭露了資本主義經(jīng)濟關(guān)系中人的異化狀態(tài)，以及隱藏在等價交換和公平分配之下資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削和不平等性，并在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于未來社會實現(xiàn)經(jīng)濟公平的一系列設(shè)想。

一、馬克思恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)公平是實現(xiàn)經(jīng)濟公平的前提

在資本主義社會，一面是資產(chǎn)階級所標(biāo)榜的資本主義社會實現(xiàn)了自由買賣和等價交換，是公平的樂園；一面卻是資本家財富不斷增長、雇傭工人貧困日益加重的社會嚴(yán)重兩極分化的殘酷現(xiàn)實。時間長、高強度的勞動，微薄的報酬，嚴(yán)酷的工場規(guī)章，極度惡劣的衛(wèi)生，疾病流行，事故叢生，營養(yǎng)不足……廣大的雇傭工人可謂生活在水深火熱之中。對于如此的社會現(xiàn)狀，小資產(chǎn)階級思想家和空想社會主義者雖持批判態(tài)度，卻無法揭示出資本主義罪惡之本質(zhì)，甚至被資產(chǎn)階級宣稱的公平和平等所迷惑。馬克思恩格斯認(rèn)識到物質(zhì)經(jīng)濟利益關(guān)系之于道德和法權(quán)觀念的制約性，通過探究資本主義生產(chǎn)關(guān)系指出了生產(chǎn)公平對于實現(xiàn)經(jīng)濟公平的決定性作用，這正是揭開資產(chǎn)階級公平觀虛偽面紗的關(guān)鍵。

在馬克思恩格斯看來，現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系是包含生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費關(guān)系等多重關(guān)系形式的有機整體。生產(chǎn)制造出適合需要的產(chǎn)品，分配依照社會規(guī)律對產(chǎn)品進行分割，交換依照個人需要再把已經(jīng)分配的東西再分配，消費是把個人擁有的產(chǎn)品變成個人需要的對象，供個人享受而滿足個人需要，人們在這些經(jīng)濟活動中結(jié)成了相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費關(guān)系。“生產(chǎn)表現(xiàn)為起點，消費表現(xiàn)為終點，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)，這中間環(huán)節(jié)又是二重的，分配被規(guī)定為從社會出發(fā)的要素，交換被規(guī)定為從個人出發(fā)的要素。”[1] 由此極易得出對四者之間關(guān)系的一種表象認(rèn)識：“生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費是個別，全體由此結(jié)合在一起。”[1] 馬克思恩格斯反對這種膚淺的聯(lián)系，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系是基礎(chǔ)性的經(jīng)濟關(guān)系，對其他經(jīng)濟關(guān)系起著支配的作用。

生產(chǎn)關(guān)系的這種特殊地位是由生產(chǎn)活動在整個經(jīng)濟過程中的核心地位決定的。首先，生產(chǎn)決定著消費環(huán)節(jié)。生產(chǎn)和消費之間具有同一性，這種同一性表現(xiàn)在三個方面：其一，兩者具有直接的同一性，“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)”[1] ；其二，兩者互為中介，每一方都表現(xiàn)為對方的手段；其三，兩者互相提供對象，每一方都把自己當(dāng)做對方創(chuàng)造出來。盡管如此，馬克思恩格斯反對把生產(chǎn)和消費等同起來，而認(rèn)為是一個過程中的兩個要素。并且，生產(chǎn)是這一過程的起點，是整個過程借以重新進行的行為；而消費作為需要，本身就表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個內(nèi)在要素，自然為生產(chǎn)所支配。“個人生產(chǎn)出一個對象和通過消費這個對象返回自身，然而，他是作為生產(chǎn)的個人和自我再生產(chǎn)的個人。”[1] 其次，生產(chǎn)決定著分配環(huán)節(jié)。分配具有兩種層次：其一為生產(chǎn)要素的分配，主要包括生產(chǎn)工具的分配和社會成員在各類生產(chǎn)之間的分配，這種分配決定著生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，但其包含在生產(chǎn)過程本身，其實是生產(chǎn)關(guān)系本身的內(nèi)容；另一為產(chǎn)品的分配，馬克思恩格斯認(rèn)為其本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物。“就對象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式。”[1] 因而，分配關(guān)系和分配方式只是生產(chǎn)要素的表現(xiàn)，產(chǎn)品的分配是受生產(chǎn)所決定的。例如在資本主義社會，勞動以雇傭的性質(zhì)參與生產(chǎn)，決定著其以工資的形式參與分配。而在奴隸社會，勞動不是規(guī)定為雇傭勞動，那么其參與產(chǎn)品分配的方式也不表現(xiàn)為工資。最后，生產(chǎn)決定著交換。生產(chǎn)要素的交換，包括直接生產(chǎn)過程中發(fā)生的人的各種活動和各種能力的交換，直接生產(chǎn)過程中發(fā)生的用于制造成品的各種生產(chǎn)資料的交換，和實業(yè)家之間的交換等三方面，都是屬于生產(chǎn)本身內(nèi)部的事情。當(dāng)產(chǎn)品直接為了消費而交換的時候，交換才表現(xiàn)為獨立于生產(chǎn)之外。但這一階段的交換作為由生產(chǎn)決定的分配一方和表現(xiàn)為生產(chǎn)一個要素的消費一方之間的中介要素，也必然是受到生產(chǎn)決定的。故而，“交換就其一切要素來說，或是直接包含在生產(chǎn)之中，或是由生產(chǎn)決定的。”[1]

在整個過程中，生產(chǎn)既支配著與分配、交換、消費等其他要素相對而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。資產(chǎn)階級思想家則有意或者無意地忽略了這些聯(lián)系，簡單粗暴地把分配、交換和消費等與生產(chǎn)割裂開來，然后對所謂的公平分配和等價交換進行大肆宣揚。“這是整套手法的多少有意識的目的”[1]。整個經(jīng)濟活動的公平實現(xiàn)必須置于生產(chǎn)公平的基礎(chǔ)之上。基于此，馬克思恩格斯直達(dá)整個經(jīng)濟活動的源頭，從生產(chǎn)領(lǐng)域出發(fā)揭示了資本主義社會經(jīng)濟不公平和非正義的本質(zhì)。

二、馬克思恩格斯經(jīng)濟公平思想的核心在于消滅生產(chǎn)資料私有制

“一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進行的對自然的占有。”[1] 作為社會生產(chǎn)必不可少的條件，一切生產(chǎn)資料都存在所有制關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制是人們在生產(chǎn)資料的占有、支配和使用上所發(fā)生的社會關(guān)系，不同的生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定了人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系，進而又決定了產(chǎn)品的分配形式。故而在馬克思恩格斯看來，生產(chǎn)資料所有制是整個經(jīng)濟關(guān)系的核心，資本主義經(jīng)濟關(guān)系的核心即為生產(chǎn)資料的資本主義私有制。生產(chǎn)資料的資本主義私有制的基本特征是“勞動者只有人力的生產(chǎn)要素，而資產(chǎn)階級擁有其他的全部生產(chǎn)要素。”[2] 在這種所有制關(guān)系中，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級在生產(chǎn)資料的占有上是極不公平的，并由此帶來兩者在生產(chǎn)中地位的極不平等：工人階級在生產(chǎn)中只能任由資產(chǎn)階級控制、擺布乃至奴役，并且隨著機器推廣和分工而淪為機器的單純的附屬品。但由于資本家購買了全部的生產(chǎn)要素，生產(chǎn)的產(chǎn)品就成為資本家所購買的所有要素共同作用的結(jié)果，誰勞動，誰所得，因而這些產(chǎn)品自然歸屬于資本家。按照這種邏輯，資本主義社會的產(chǎn)品分配形式看起來是公平合理的。

但實質(zhì)上，由于生產(chǎn)資料的資本主義私人占有，資本主義社會的分配關(guān)系也是不公平的。“最初，在我們看來，所有權(quán)似乎是以自己的勞動為基礎(chǔ)的。至少我們應(yīng)該承認(rèn)這樣的假定，因為互相對立的僅僅是權(quán)利平等的商品所有者，占有別人商品的手段只能是讓渡自己的商品，而自己的商品又只能是由勞動創(chuàng)造的。現(xiàn)在，所有權(quán)對于資本家來說，表現(xiàn)為占有別人無酬勞動或產(chǎn)品的權(quán)利，而對于工人來說，則表現(xiàn)為不能占有自己的產(chǎn)品。”[3]即在生產(chǎn)資料的資本主義私有制下，真正運用活勞動創(chuàng)造價值的勞動者與生產(chǎn)資料相分離，而資本家則能夠無償占有工人所創(chuàng)造的剩余價值，這種生產(chǎn)關(guān)系事實上改變了勞動者占有自己勞動產(chǎn)品的規(guī)律，從而使得商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律向著占有別人無償勞動的規(guī)律轉(zhuǎn)化。

在生產(chǎn)資料的資本主義私有制下，所謂的等價交換實質(zhì)上也是不公平的。若是單獨從市場或交換的角度來看，“每個主體都是交換者，也就是說，每一個主體和另一個主體發(fā)生的社會關(guān)系就是后者與前者發(fā)生的社會關(guān)系”[4]，商品的買賣確是公平的交易。但是，這種等價交換僅限于資產(chǎn)階級內(nèi)部交易的范圍，一旦資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間發(fā)生交易，那么這種等價交換的不公平性就暴露出來：一是交易雙方一為財產(chǎn)所有者，一為無產(chǎn)者，交易的主體并不平等，這一所有制的問題卻被市場隱去。馬克思對此指出，“交換價值，或者更確切地說，貨幣制度，事實上是平等和自由的制度，或者更確切地說，貨幣制度，事實上是平等和自由的制度，而這個制度更詳盡的發(fā)現(xiàn)中對平等和自由起干擾作用的，是這個制度所固有的干擾，這正好是平等和自由的實現(xiàn)，這種平等和自由證明本身就是不平等和不自由”[4] ；二是雙方交易的并非等價物。一個事實是，工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出數(shù)倍于自身價格的價值，而在交換過程中，“資本家總是用他不付等價物而占有別人的已經(jīng)物化的勞動的一部分，來不斷再換取更大量的別人的活勞動。”[3]

馬克思恩格斯的經(jīng)濟公平思想是革命性的。經(jīng)濟公平建立在平等勞動的基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)經(jīng)濟公平必然要求從根本上消滅生產(chǎn)資料的資本主義私有制。當(dāng)然，消滅私有制并非為了實現(xiàn)某種道德和法權(quán)上的公平觀念，而是因為人類歷史發(fā)展所帶來的必然性。“你們認(rèn)為公道和公平的東西，與問題毫無關(guān)系。問題就在于：一定的生產(chǎn)制度所必需的和不可避免的東西是什么？”[5] “共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動。在所有這些運動中，他們都強調(diào)所有制問題是運動的基本問題，不管這個問題的發(fā)展程度怎樣。”[6] 馬克思恩格斯多次強調(diào)，只有廢除私有制才能使勞動者從現(xiàn)存的受資本家剝削和奴役的狀態(tài)中解脫出來。對于當(dāng)時工人運動中所提出的公平報酬等改良主義要求，馬克思恩格斯認(rèn)為這種在分配上并大做文章的做法是根本錯誤的，應(yīng)予以堅決制止。“在雇傭勞動的制度的基礎(chǔ)上要求平等的或僅僅是公平的報酬，就猶如在奴隸制的基礎(chǔ)上要求自由一樣。”[5] “他們應(yīng)當(dāng)摒棄‘做一天公平的工作，得一天公平的工資！’這種保守的格言，要在自己的旗幟上寫上革命的口號：‘消滅雇傭勞動制度’！”[5]

三、馬克思恩格斯關(guān)于實現(xiàn)未來社會公平分配的設(shè)想

此處在論述之前須說明的是，馬克思恩格斯在其著作中把分配當(dāng)作了生產(chǎn)的從屬概念，尤其堅決反對小資產(chǎn)階級思想家圍繞分配問題大兜圈子并多次批判了他們“公平的分配”的思想。但是，這并不意味著馬克思恩格斯沒有把分配當(dāng)作其經(jīng)濟理論上的問題。在馬克思恩格斯看來，“經(jīng)濟活動本身是以每個人的活生生的生存方式為目的。生產(chǎn)什么，如何分配，最終是以經(jīng)濟主體的個人如何消費財富為目的。不管社會整體的財富如何豐富，如果沒有分配到所有個人是沒有任何意義的。”[7]所以，實現(xiàn)了理想的生產(chǎn)方式，所生產(chǎn)的財富并不能自動為每個人帶來理想的消費，還需要提供正確的途徑。所謂正確的路徑，便是公平合理的分配方式。

前文已經(jīng)提及，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中論述了分配的兩個層次。在《資本論》第三卷《分配關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系》一章中，馬克思表達(dá)了相同的觀點：分配首先是生產(chǎn)資料所有權(quán)、控制權(quán)以及支配權(quán)在社會各階級之間的分配，然后是不同階級對于生產(chǎn)資料的支配程度如何通過它們各自在收入中所占的份額反映出來的問題。前一種分配關(guān)系屬于生產(chǎn)關(guān)系，決定著后一種分配關(guān)系。所以馬克思恩格斯認(rèn)為，公平分配的實現(xiàn)首先是實現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，建立一個集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的未來社會，從而使勞動者擁有平等的勞動權(quán)利，勞動力能夠平等地同生產(chǎn)資料結(jié)合起來。否則，勞動者在生產(chǎn)資料的占有上仍處于不平等的地位，就不能奢求他們在收入分配中處于平等的地位。

在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)之上，馬克思恩格斯以漸進的思路認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會第一階段，產(chǎn)品的分配要以創(chuàng)造價值的勞動為基本尺度，即按勞分配；在共產(chǎn)主義社會高級階段之中，分配應(yīng)以按需分配的原則實行。

在共產(chǎn)主義社會第一階段，由于生產(chǎn)資料的公有制，一方面，個人除了自己的勞動之外不能為社會提供任何其他的生產(chǎn)要素；另一方面，個人無法憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)攫取別人生產(chǎn)出來的剩余價值，除了消費資料之外再無其他財產(chǎn)。此時，以勞動作為分配的尺度也即按勞分配是公平合理的，“平等就在于以同一尺度——勞動——來計量”[5]。對于按勞分配，馬克思恩格斯認(rèn)為，一是作為分配尺度的勞動是指勞動的數(shù)量和質(zhì)量。“而勞動，要當(dāng)作尺度來用，就必須按照它的時間或強度來確定，不然它就不成其為尺度了。”[5] 二是按勞分配僅是個人消費資料而非社會總產(chǎn)品的分配原則。馬克思恩格斯設(shè)想，在個人分配進行之前，首先需根據(jù)社會需要對社會總產(chǎn)品做三個部分的扣除：用來補償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分、用來擴大生產(chǎn)的追加部分和用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害的后備基金或保險基金；而后還要從余下的消費基金中扣除同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費用、學(xué)校等用來滿足共同需要的部分以及為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金。在進行個人分配之時，個人從社會領(lǐng)取證明其勞動量的憑證，據(jù)此從社會儲存之中領(lǐng)得等量的消費資料。等量勞動換取等量收入，“每一個生產(chǎn)者，在做了各項扣除以后，從社會領(lǐng)會的，正好是他給予社會的。”[5]

馬克思恩格斯認(rèn)為，在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段，由于分工的存在、腦力和體力勞動的對立、勞動僅是謀生手段以及生產(chǎn)力的局限等，社會的經(jīng)濟、道德和精神方面還存在著弊病，還帶著它脫胎出來的舊社會的痕跡。其一，共產(chǎn)主義社會第一階段分配領(lǐng)域所通行的等量勞動相交換原則與資本主義社會流通領(lǐng)域所通行的“等量勞動相交換原則”在形式上是一致的。當(dāng)然這種一致也僅就形式來說，兩者的區(qū)別在于：由于在共產(chǎn)主義社會第一階段，個人勞動都直接成為社會總勞動的一部分，個別勞動和社會勞動之間矛盾已不存在，因而等量勞動相交換的原則和實踐不再互相矛盾。而在資本主義社會中，等量勞動相交換的原則和實踐之間存有矛盾，導(dǎo)致等價物的交換只具有平均來說的意義，而不是存在于每一個場合。其二，在共產(chǎn)主義社會第一階段，“平等的權(quán)利總還是被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里”[5]。類似于資本主義社會按生產(chǎn)要素分配原則默認(rèn)的是個人在生產(chǎn)資料占有上的不平等，按勞分配原則所默認(rèn)的是勞動者因體力或智力的差別而擁有不同等的工作能力。“所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利。”[5] 按勞分配原則也不能顧及勞動者某些外部條件的差異，“一個勞動者已經(jīng)結(jié)婚，另一個則沒有；一個勞動者的子女較多，另一個的子女較少，如此等等。因此，在提供的勞動相同，從而由社會消費基金中分得的份額相同的條件下，某一個人事實上所得到的比另一個人多些，也就比另一個人富些，如此等等。”[5] 故而在馬克思恩格斯看來，共產(chǎn)主義社會第一階段所采取的按勞分配原則只是實現(xiàn)了形式上的公平，而在事實上并不公平。

在共產(chǎn)主義社會高級階段，按勞分配原則為按需分配所取代。“只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[5]馬克思恩格斯認(rèn)為，按需分配的實現(xiàn)需要首先達(dá)成以下的前提條件：一是在社會方面，分工的消除，以及腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失；二是在精神方面，勞動已經(jīng)不僅僅作為謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要；三是在物質(zhì)方面，個人生產(chǎn)力的增長，以及由此帶來的集體物質(zhì)財富的極大豐富。按需分配并不以某種尺度去衡量不同的人，而是無論每個人的主客觀條件如何不同，都能夠滿足其作為“人”的需要。這正是實現(xiàn)了每一個個人自由而全面發(fā)展的未來社會的美好圖景，也是馬克思恩格斯經(jīng)濟公平思想的終極訴求。可見，按需分配徹底實現(xiàn)了公平，因而是事實上的公平。盡管馬克思恩格斯認(rèn)為在那時，由于不公平和非正義的消失，公平正義已無需提及。

以上即為馬克思恩格斯經(jīng)濟公平思想的主要內(nèi)容。聯(lián)系當(dāng)前社會現(xiàn)實來看，馬克思恩格斯關(guān)于經(jīng)濟公平的看法至少為我們提供了以下幾點寶貴的啟示：其一，堅持公有制為主體，強調(diào)生產(chǎn)公平。生產(chǎn)公平的重要意義不僅在于其決定著分配領(lǐng)域的公平，而且關(guān)系著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展。實現(xiàn)了生產(chǎn)領(lǐng)域的公平，才能調(diào)動資本、勞動、技術(shù)、管理等一切因素的積極性，使得創(chuàng)造生產(chǎn)力的各種渠道充分源流。生產(chǎn)資料公有制是確保生產(chǎn)公平的關(guān)鍵。如前文所述，若社會成員在生產(chǎn)資料的占有和控制上處于不平等的地位，經(jīng)濟公平則難以付諸實現(xiàn)。因而在當(dāng)前社會不公問題愈發(fā)嚴(yán)重的情況下，夯實公有制這一主體十分重要。其二，積極推進“形式上的公平”的實現(xiàn)。陳學(xué)明認(rèn)為，現(xiàn)階段由于政治權(quán)力和生產(chǎn)資料的私人占有，中國所實施的市場經(jīng)濟實際上連形式上的公平原則也未達(dá)到[8]。公平并不會隨著經(jīng)濟的發(fā)展自動實現(xiàn)，而是需要通過制度政策的調(diào)整來達(dá)成。具體的制度安排可以有很多種選擇，但最基本的體現(xiàn)在十八大報告中所提出的“逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境”這一方面。其三，經(jīng)濟發(fā)展不是目的，而是促進人的自由而全面發(fā)展的手段。馬克思恩格斯經(jīng)濟公平思想的根本訴求是與其整個思想體系的終極目標(biāo)——實現(xiàn)每一個個人自由而全面的發(fā)展相統(tǒng)一的。在資本主義的生產(chǎn)資料私有制下，人被束縛了自由本性并且片面發(fā)展著，馬克思恩格斯對此進行了深入的批判。在當(dāng)今生產(chǎn)力仍不夠發(fā)達(dá)的情況之下，大力發(fā)展生產(chǎn)力、努力增加物質(zhì)財富仍是一項非常重大的任務(wù)。但需要強調(diào)的是，經(jīng)濟發(fā)展并不是最終追求，個人幸福、社會和諧才是根本目標(biāo)。從這一點來說，堅持走共同富裕道路，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民對社會主義而言可謂意義非凡。

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