《商君書》以法治國(guó)的成敗及其現(xiàn)代意義

摘 要：《商君書》基于對(duì)人性惡的認(rèn)識(shí)，主張以法治國(guó)，成效非常明顯，但忽視德治是其失敗的地方。當(dāng)今社會(huì)要把以法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，才能維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

關(guān)鍵詞：商鞅；人性；以法治國(guó)；以德治國(guó)

中圖分類號(hào)：F20 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）30-0237-03

一、理論基礎(chǔ)：人性論

《韓非子·八經(jīng)》：“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。”商鞅作為一位高明的政治家，深諳此理。“人君而有好惡，故民可治也。”[1]人的本性是什么呢？商鞅認(rèn)為，“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。” [2] “民之生，度而取長(zhǎng)，稱而取重，權(quán)而索利。” [3]也就是說人們的每一行為都是為追逐名利，名利在哪里，老百姓就會(huì)趨向哪里。商鞅認(rèn)為，人類社會(huì)存在與發(fā)展的原始動(dòng)力就是對(duì)利鍥而不舍的追求。“民生則計(jì)利，死則慮名。” [4]即使那些隱居深山的隱士，“衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟。”[5] 實(shí)際上恰恰是在以一種更為隱蔽的方式博取名利。人們追求名利的欲望，只有生命結(jié)束才會(huì)停止，“民之欲富貴也，共闔棺而后止。”[6]揭示了人趨利避害的自然屬性，有其現(xiàn)實(shí)合理性。正因?yàn)椤叭饲楹镁舻摱鴲盒塘P” [7]，政治家的責(zé)任不是要改造人的本性，人的本性也不可能改造，而是順應(yīng)人的本性，發(fā)揮利益杠桿來(lái)利用和引導(dǎo)人的本性，使人們追逐名利的活動(dòng)匯成一股合力，為君主所用。

二、商鞅的以法治國(guó)的思想

（一）對(duì)法制的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

據(jù)《商君書·更法》和《史記·商君列傳》記載，商鞅在秦國(guó)變法前夕曾同舊貴族代表甘龍、杜摯就要不要變法、更禮的問題展開過一場(chǎng)辯論。商鞅認(rèn)為人類歷史是不斷變化和發(fā)展的，法律和制度都應(yīng)該隨時(shí)代的變化而變化，既不能復(fù)古，也不能保守，要法宜其時(shí)。

《商君書》深刻地認(rèn)識(shí)到了法制在社會(huì)生活中的地位和作用，以及實(shí)行法制的必要性。“法令者民之命也，為治之本也，所以備民也。為治而去法令，猶欲無(wú)饑而去食也，欲無(wú)寒而去衣也，欲東而西行也。”[8]商鞅認(rèn)為，處于兼并的時(shí)代，人民的樸實(shí)品質(zhì)已經(jīng)喪失，要想使其行為納入正軌，只能依靠法律的約束。他說：“今世之所謂義者，將立民之所好，而廢其所惡。此其所謂不義者，將立民之所惡，而廢其所樂也。二者名貿(mào)實(shí)易，不可不察也。” 在商鞅看來(lái)，以仁義治民，反而使民追求不義。以刑罰治民，不廢民之所惡，表面上似乎是不仁不義，實(shí)際上正是愛護(hù)人民，使其歸于正義。他評(píng)論法制的優(yōu)越性說：“勝法之務(wù)莫急于去奸。去奸之本莫深于嚴(yán)刑。故王者以賞禁，以刑勸，求過不求善，藉刑以去刑。”

（二）推行刑無(wú)等級(jí)的原則

商鞅總結(jié)了以往法制遭破壞的歷史教訓(xùn)，一針見血地指出：“法之不行，自上犯之。” 因此，法家不但要求各級(jí)大臣守法，也要求君主“慎法制”。至于一般老百姓只能“服法死制”，不許犯法，也不許議論。商鞅打擊的目標(biāo)還指向那些敢于壞法的貴族、大臣。他明確提出“壹刑”的主張：“所謂壹刑者，刑無(wú)等級(jí)，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦。”他還強(qiáng)調(diào)“有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法……守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。”后來(lái)韓非子也提出：“法不阿貴，繩不撓曲”，“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”。這是關(guān)系到法令能否貫徹和實(shí)行的一個(gè)關(guān)鍵。商鞅一反過去的“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，堅(jiān)決主張刑上大夫，并雷厲風(fēng)行，太子犯法也“刑其傅公子虔，黥其師公孫賈”。盡管君主被排除在法之外，但沉重打擊了舊貴族勢(shì)力，為貫徹富國(guó)強(qiáng)兵的法令掃清了道路，樹立了法制的權(quán)威，大大強(qiáng)化了君主集權(quán)專制，為后來(lái)秦王朝中央集權(quán)制的確立先進(jìn)行了排練。

（三）頒布成文法，開展普法運(yùn)動(dòng)

為了使法令成為判斷功過、行使賞罰的標(biāo)準(zhǔn)和全體臣民都必須遵守的行為規(guī)范，商鞅繼承了以往法家的傳統(tǒng)，頒布了成文法，認(rèn)為法令必須“明白易知”，一方面使“萬(wàn)民皆知所避就”，另一方面“吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官”。特別是為了保證法令的準(zhǔn)確性，宣布“有敢（削）定法令，損益一字以上，罪死不赦。”商鞅還在秦國(guó)開展大規(guī)模的普法運(yùn)動(dòng)，力求做到家喻戶曉，而且頗有成效，使得秦國(guó)境內(nèi)婦女兒童都知道商君之法。

（四）奉行“重刑主義”的原則

商鞅深知人的本性是好利惡害的，趨樂避苦的。如果輕罪輕罰或者重罪輕罰，表面上看似乎很仁慈，但是對(duì)于犯罪者而言，由于犯罪成本低，而輕視法律，容易誘發(fā)犯罪者重復(fù)犯罪或者犯重罪，國(guó)家的法律形同擺設(shè)，這樣勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致犯罪率上升，治安惡化，危及社會(huì)的穩(wěn)定。因此，商鞅奉行“亂世用重典”，實(shí)行重刑主義的原則，并且闡釋了重刑主義的合理性。“行刑重其輕者，輕者不生，則重者無(wú)從至矣，此謂治之于其治也。行刑，重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無(wú)從止矣，此謂治之于其亂也。故重輕，則刑去事成，國(guó)強(qiáng)。重重而輕輕，則刑至而事生，國(guó)削。” 對(duì)輕罪施以重罰，本來(lái)犯罪程度輕，社會(huì)危害小，但加大違法的成本，犯罪者付出的代價(jià)卻十分巨大，使人人心存畏懼，使人人自律，不敢為非作歹，不敢以身試法，更不敢去犯重罪了。在秦國(guó)，在路上倒灰這樣的小過，也要處以極刑。這樣達(dá)到“以刑去刑，刑去事成”的目的。重刑不僅只針對(duì)老百姓，對(duì)官吏一視同仁。為了讓人們都知法守法，還實(shí)行嚴(yán)酷的連坐制，一人犯法，鄰居和家族都要受牽連。在這樣嚴(yán)酷的法律面前，老百姓和官吏為了不犯法，只得去認(rèn)真學(xué)習(xí)法律，嚴(yán)格守法，鄰居和家族之間相互監(jiān)督，這樣也可以減少犯罪的發(fā)生。

三、現(xiàn)代意義

亂世用重典，以法治重整社會(huì)秩序。特別是在社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期，舊有的各種制度已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，建立新的法律法規(guī)和各種規(guī)章制度有著更為迫切的意義。《商君書》切中了時(shí)代的脈搏，順應(yīng)了時(shí)代潮流，在秦國(guó)大力推行法治。《史記·商君列傳》記載：“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。”秦始皇滅六國(guó)，建立中央集權(quán)制的大帝國(guó)，商鞅以法治國(guó)的思想功不可磨。任何事物是一把雙刃劍，商鞅過于強(qiáng)調(diào)法治，而忽視德治，秦朝的短命而亡，也與商鞅的嚴(yán)刑竣法分不開的。

商鞅認(rèn)識(shí)到人性惡的一面，這是其合理的地方。然而現(xiàn)實(shí)生活中的人性是非常復(fù)雜的。人性歷來(lái)是哲學(xué)家研究的一個(gè)哲學(xué)問題。有的認(rèn)為人性本善，如孔子、孟子等。也有人認(rèn)為人性本惡，如荀子、韓非子、商鞅等。從哲學(xué)的角度來(lái)講，世界的存在是立體的，人的人性也是立體的，人性也是發(fā)展變化的。一個(gè)人在此處是善的，在彼處就可能是惡的；一個(gè)人在貧賤時(shí)可能是善良的，在富貴以后可能變成邪惡的人。基于對(duì)人性不同的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人性本善的，當(dāng)然注重道德教化；認(rèn)為人性本惡的，當(dāng)然注重管制和懲戒。無(wú)論古今中外，在社會(huì)管理上都是制度與教化并行。

在中國(guó)歷史上，法治和德治，一直是治理國(guó)家的兩種根本手段，如同車之兩輪、鳥之雙翼，對(duì)調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序發(fā)揮了重要的作用。歷史告訴我們，凡是只用德治或只用法治的王朝，都走向了衰落、滅亡。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魯國(guó)和齊國(guó)單純用“德治”，很快被吞并；秦國(guó)“專任刑罰”，則二世而亡。中華民族歷經(jīng)磨難，能長(zhǎng)期延續(xù)與發(fā)展，原因很多，但與中國(guó)社會(huì)“德主刑輔”的治國(guó)方略不無(wú)關(guān)系。孔子在《論語(yǔ)·為政》“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孟子繼承并發(fā)揮了孔子的“德主刑輔”思想，突出強(qiáng)調(diào)實(shí)施德政的重要性，認(rèn)為只有實(shí)行德治，重禮義教化，方能統(tǒng)一天下。既“隆禮”又重法的荀子，主張先禮后法，先教后刑。到漢代，董仲舒用陰陽(yáng)學(xué)說闡釋“德主刑輔”思想。至此，“德主刑輔”成為封建社會(huì)的正統(tǒng)的指導(dǎo)思想，已轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者的治國(guó)方略。

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，我們不僅需要法治，而且也需要德治，使法治與德治相輔相成，相互促進(jìn)。忽視其中的任何一個(gè)方面，都不可能達(dá)到使我們的國(guó)家長(zhǎng)治久安的目的。但是，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我們對(duì)法治的重要性看得比較清楚，而對(duì)德治的重要性卻認(rèn)識(shí)得不夠，結(jié)果法治也沒能收到預(yù)期的效果。特別在建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，既造就了財(cái)富，也孕育很多社會(huì)問題。法律只能強(qiáng)行規(guī)范市場(chǎng)行為，但不能完全化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的種種消極因素和不良影響，如拜金主義、精神空虛、理想信念缺失、道德淪喪等；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和人與人之間利益關(guān)系的緊張，如見利忘義、爾虞我詐等種種不和諧的現(xiàn)象，必須靠道德來(lái)緩沖，必須靠道德教育來(lái)消除各種社會(huì)不良影響。

2000年6月，江澤民《在中央思想政治工作會(huì)議上的講話》中闡述了法律和道德在國(guó)家管理中的作用。他指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。”2001年1月，在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，江澤民明確提出了“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”的治國(guó)方略。在“七一”講話中，江澤民再次強(qiáng)調(diào)：“進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)主義民主，依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。”“要把依法治國(guó)同以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，為社會(huì)保持良好的秩序和風(fēng)尚營(yíng)造高尚的思想道德基礎(chǔ)。”江澤民同志的這些重要論述，為我們正確處理法治與德治的關(guān)系提供了根本指針，為中國(guó)的道德建設(shè)指明了方向。

道德和法律具有不同功能。法律的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制和他律。道德的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)教育和自律。法律是一種硬約束，是一種“他律”。法律通過運(yùn)用強(qiáng)制手段約束人的行為，法律著重要求的是人的外部行為的合法性。德治是一種軟約束，是一種內(nèi)心“自律”，道德通過運(yùn)用教育的手段約束人的思想。而道德所要求的不僅僅是人的外部行為，它還要求人們行為動(dòng)機(jī)的高尚、善良。對(duì)人們行為的內(nèi)在影響，是道德發(fā)揮作用的特殊機(jī)制。因此，從一定意義上來(lái)說，刑罰是治標(biāo)的，而道德才是治本的。也就是說，通過道德教育影響人們的思想，進(jìn)而去支配人們的行動(dòng)，才能從根本上維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

法律和道德在實(shí)施中相互支持，相互補(bǔ)充，不可分割。道德的實(shí)施主要依靠社會(huì)輿論的力量，法律的實(shí)施則主要依靠國(guó)家強(qiáng)制力，但兩者殊途同歸，目標(biāo)都是促進(jìn)民族素質(zhì)的提高和社會(huì)文明的進(jìn)步。一個(gè)民族素質(zhì)的提高，單靠國(guó)家強(qiáng)權(quán)推動(dòng)和單靠社會(huì)力量推動(dòng)都是不夠的，只有兩者形成合力，共同推動(dòng)，才最為有效。法律與道德各有其巨大作用，也各有其顯著缺陷。把“以法治國(guó)”與“以德治國(guó)”統(tǒng)一起來(lái)，能發(fā)揮更大作用。

四、結(jié)束語(yǔ)

商鞅以法治國(guó)的成效明顯，有些法治思想對(duì)我們建設(shè)法制社會(huì)有啟示。但其忽視德治，也是導(dǎo)致秦朝短命而亡的原因之一，這是我們應(yīng)當(dāng)吸取的教訓(xùn)。亂世用重典，盛世倡民德。以法治重整社會(huì)秩序，以德治維護(hù)社會(huì)秩序。以法治國(guó)與以德治國(guó)的結(jié)合，是人類歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。在中國(guó)法制建設(shè)和道德建設(shè)的實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)自覺地把“以德治國(guó)”和“以法治國(guó)”聯(lián)系起來(lái)，才能維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

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