底層婦女生存之痛

摘 要：傳統(tǒng)文化背景下的女性是失語的的女性。小說《為奴隸的母親》向我們揭示了作為妻子和母親的女性，是無權(quán)決定自己和親生骨肉的歸屬。同時女性妻性、母性、人性的抹殺和漠視，使得女性降格為單純的生育和泄欲的物化工具。使得底層女性處于身體和精神遭受雙重奴役和壓迫的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：失語了 人性的抹殺 物化

柔石小說《為奴隸的母親》有著濃厚的左翼文學(xué)批判立場和鮮明的倡導(dǎo)革命，推翻封建專制的色彩，具有服務(wù)革命形勢的“及時”文學(xué)的特。但在今天看來，小說中所揭示的關(guān)于女性命運(yùn)和女性身體精神情感的主題卻歷久彌新。

一、“失語”的女性

小說中的妻子在物質(zhì)生存上依附丈夫，當(dāng)家庭遭到重大變故，作為附屬物的女人會成為換取衣食溫飽的一件器物。在這一過程中，女性是沒有話語權(quán)力的，而且在傳統(tǒng)文化的背景下，也不需要傾聽女人自己的聲音。因為作為男性的附屬品，男性有權(quán)支配自己名義下的財產(chǎn)歸屬，作為財產(chǎn)的女性，是必須服從于自己的丈夫。在小說中，被典當(dāng)?shù)膵D人只是癡呆的看著自己的丈夫，驚訝于丈夫作出的決定，卻沒有強(qiáng)烈的推拒和反抗。她僅有的幾句和丈夫的對話，也沒有使事情得以扭轉(zhuǎn)。長期在父權(quán)夫權(quán)族權(quán)的統(tǒng)治壓迫下，女性已經(jīng)失去了反思反抗的能力，默認(rèn)了這種丑陋的生育形式，對丈夫作出的決定只能聽之任之，話語處于“失語”的狀態(tài)。

離開春寶，三年不得見面；離開秋寶，終身不再見面。對于一個母親來說，與親身骨肉的分離，是最刻骨銘心的思念和傷痛。在小說中，與兩個孩子的相聚和分離，都不由婦人做主。離開春寶時她告訴孩子“你跟爸爸在家里，爸爸會照料寶寶的：同寶寶睡，也帶寶寶玩，你聽爸爸底話好了。過三年……”離開秋寶時，“她很想對她說幾句話，可是無論怎樣也說不出。”在決定女兒的生死時，她只能眼睜睜看著女兒被丈夫用沸水溺死而沒有“聲音”；她沒有說“不”的權(quán)力；她沒有再抱一抱的資格；對待自己的親生骨肉，婦人沒有處置權(quán)，沒有決定權(quán)，沒有表達(dá)自己意愿的話語權(quán)力。

傳統(tǒng)文化背景下的女性，作為妻子，她會被典當(dāng)給他人；作為母親，會被剝奪親生骨肉。而這兩種身份的認(rèn)可和遺失都不以女性自身意志為轉(zhuǎn)移，在這一過程中，女性處于“失語”的狀態(tài)。

二、人性的抹殺與“物化”的呈現(xiàn)：通過女性的身體實現(xiàn)

“不孝有三，無后為大”，子嗣香火在傳統(tǒng)的宗族家庭中承擔(dān)著非常重要的角色。將別人的妻子當(dāng)做典當(dāng)?shù)奈锲?，利用其生育的功能為自己繁衍子嗣，將女人單純看成是生育的工具，抹殺女人作為人會有的情緒感受心性，將她和桌子椅子等而視之，本身就是對人性的圍剿抹殺，剔除女性靈性的一面，只留下肉身工具性的一面。

1、抹殺人性

年過五十尚無子嗣的秀才，會與從未謀面，不知姓名的春寶娘同床共枕，行周公之禮，等待瓜熟蒂落，以綿延子嗣香火。在這里，春寶娘和秀才是基于他們簽訂的生子契約而非男女情分，互相愛慕。況且傳宗接代是無需情愛，無需夫妻情誼的。一朝歡愉，即可生下孩子。兩人是不需要感情上的融合和心靈上的溝通的。只要憑借身體的原始本能沖動就可完成生子交易。這樣，典妻現(xiàn)象抹殺了妻性，抹殺了夫姓。雙方對彼此都只是交易的對象或買主∕賣主的關(guān)系。

而典妻交易下出生的孩子，會入籍宗譜，列在結(jié)發(fā)妻子的名下，并與生身母親永久分離。孕育十月，一朝分娩，孩子與母親是水之于魚的關(guān)系。母性是女性最自然的本性。母親被剝奪了照顧撫養(yǎng)親生骨肉的權(quán)力，與血緣至親永久分離；再見春寶對自己是那樣的陌生。兩個孩子，一個永遠(yuǎn)不會見到，一個對自己那樣的生疏，在撕裂著婦人思子之心時，也是對其天然母性的壓抑和踐踏。

2、身體物化

在本文中，皮販典當(dāng)妻子換回一百元，可以還清債務(wù)，維持一時的溫飽；秀才支付一百元，租用他人的妻子，可以為自己生兒育女，延續(xù)香火。兩種目的，都是利用女性的身體達(dá)成。

傳統(tǒng)文化中，根深蒂固的被動地位使得女性日漸認(rèn)同文化體系中對女性角色的定位和編碼，日漸失去對自身主體性建構(gòu)的意識覺醒，成為靈性消逝的物化存在。女性存在的意義在于她的生育本能和滿足男性的食色需要。女性的身體器官降格為單純的泄欲工具和生育工具，將女性視為繁衍后代的工具是女性“物化”表現(xiàn)的極端。

伴隨著妻性和母性的抹殺，女性作為人的人性也遭到剔除。在小說中，婦人可以作為妻子，可以作為母親，但是唯獨沒有作為她自己。她的意愿，她的渴求，她的抱負(fù)，沒有人關(guān)心。當(dāng)她回到久別的家中，躺在齷齪的狹板床上，想的只有永別的秋寶和眼前陌生的春寶。當(dāng)“沉靜而寒冷的死一般的長夜，似無限地拖延著，拖延著……”，生活的軌跡轉(zhuǎn)了一個圈又回到原點的時候，沉重的生存壓力和思念兒子的悲傷心境將使婦人無暇再去想這之外的事情，更何況是女性主體價值的追求呢？

三、結(jié)語

《為奴隸的母親》向我們深刻揭示了處在濃厚傳統(tǒng)觀念和宗法制度中，作為依附形象存在的底層女性的真實生活狀態(tài)。自主話語權(quán)的喪失和妻性母性等人性的抹殺，使得女性降格為單純的生育和泄欲的物化工具。使得底層女性處于身體和精神遭受雙重奴役和壓迫的狀態(tài)。為我們在建構(gòu)現(xiàn)代社會和婦女解放運(yùn)動提供了深層的思考動因和明確的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱棟霖.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典[M].北京大學(xué)出版社，2007

作者簡介：肖岑（1989-），女，黑龍江人，哈爾濱師范大學(xué)2012級碩士研究生，中文專業(yè)，研究方向為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。