苔絲：男權(quán)社會下女性的異化悲劇

摘 要：哈代筆下的苔絲深受當時男權(quán)社會的壓抑和無情的摧殘，而且由于長期潛移默化的作用，她已經(jīng)認同并屈從這種文化與觀念。苔絲悲劇的實質(zhì)是男權(quán)文化對女性異化的結(jié)果。

關(guān)健詞：苔絲 男權(quán)文化 異化

哈代筆下的苔絲形象感染了一代又一代的讀者，人們在對其悲劇命運表示同情的同時，也對悲劇根源進行了無數(shù)探討。傳統(tǒng)的評論多傾向于“宿命論”、“時代論”和“性格論”。筆者以為，苔絲的悲劇實際上源于她的女性身份，是女性在男權(quán)文化的壓迫下異化及自我異化的結(jié)果。

在父權(quán)文化背景下，女性從來不是獨立的個體，而是以男性期待的角色和身份存在的。她們不是現(xiàn)實中的女人，而是被男權(quán)社會異化的女性。男性以男權(quán)社會的價值觀念來規(guī)范女性的行為，卻放棄對自己的道德約束。女性一旦違反這些規(guī)約，將會受到嚴厲的懲罰。男性則不然，他們的錯誤行為能夠得到自己和社會的諒解。這種虛偽的道德觀念無情地摧殘了女性，而且由于長期的灌輸和影響，女性已經(jīng)把這種觀念內(nèi)化為她們的價值取向。

苔絲正是這種男權(quán)文化的犧牲品。作為一個女人，苔絲從沒獲得過真正屬于自己的女性地位，相反，其女性地位被男權(quán)文化歪曲地理解并被公式化，久而久之，苔絲逐漸產(chǎn)生潛意識的認同而自我異化了。在男權(quán)傳統(tǒng)勢力的束縛下，苔絲的人性已經(jīng)扭曲，她的悲劇實質(zhì)是男權(quán)文化對女性異化的悲劇。

一、男權(quán)社會下異化的苔絲形象

傳統(tǒng)的文學(xué)女性都是男性期望和設(shè)計的產(chǎn)物，她們通常以兩個極端的異化類型存在的，要么是純潔無私的“圣女”，要么是令人唾棄的“蕩婦”，絕不可能是現(xiàn)實生活中的普通人。

亞雷和克萊眼中的苔絲正是如此。苔絲不是現(xiàn)實生活中的苔絲，她從未被理解為一個真實的女人，而是男權(quán)社會審美標準對女性形象的期待和再現(xiàn)。亞雷和克萊以男性需求的標準對苔絲做了女性角色期望判斷，把她看成“既有飄逸脫俗之美，也是引起人欲望之物”。[1]

在亞雷看來，苔絲就是引誘他墮落的“蕩婦”。他認為美貌對女人來說是不利的，它會使她成為男人性騷擾的對象。這似乎告訴人們，男人是從來不會犯錯的，錯都在于女人。亞雷無恥地將自己的卑劣行為歸咎于苔絲，因為他不能抵御她美貌的誘惑，“即使是那獨身的使徒保羅受到了這樣美麗的面孔的誘惑，也會像我一樣為她放下他的鏵犁”。[2]與之形成鮮明對比的則是克萊對苔絲的高度理想化。在克萊心中，苔絲是他幻想中的女性精華，是童貞和完美的化身，她“有著天使般的美麗和純潔，內(nèi)斂、順從并且無私”。[3]但在得知其失貞后，克萊又稱她為“道德敗壞的蕩婦”。 事實上，他對苔絲的愛是一種對“圣女”的愛：苔絲的美貌、天真純樸和美好善良的品質(zhì)，都是男權(quán)文化下“圣女”的原型，這也反映了男人對女人的希望和夢想：女人要么像妖女一樣壞，要么像女神一樣好。

無論是亞雷還是克萊，他們對苔絲的態(tài)度都表明，男權(quán)社會剝奪了女人作為象男人一樣現(xiàn)實而普通的人的資格，它不去了解女人本來是什么，而只想象女人應(yīng)該是什么。苔絲正是在這樣的背景下以一個被男權(quán)社會異化了的形象呈現(xiàn)在人們面前的。

二、男權(quán)社會下傳統(tǒng)貞節(jié)觀對苔絲的異化

在男權(quán)社會，男人往往以極高的道德標準衡量女人，而自身卻逍遙于道德標準之外，致使道德約束力因性別而論，最明顯的表現(xiàn)就是對待女性的所謂“貞節(jié)”問題。傳統(tǒng)觀念認為，女性是男性不可侵犯的私有財產(chǎn)，男性的主體身份是靠女人的貞操來構(gòu)筑的。妻子的失貞將會“嚴重影響該男子的榮譽以及他的社會地位。因此，對男性來說，妻子的貞節(jié)至關(guān)重要?！盵4]貞節(jié)是確立女性在社會立足和生存的決定性因素，女性一旦失去貞，就會被剝奪其社會地位和生存權(quán)利。男性一方面要求女性保持貞節(jié)，另一方面在性問題上又放縱自己，強行破壞她們的貞節(jié)。苔絲正是這種男權(quán)貞節(jié)觀的典型受害者。

亞雷奸污苔絲后，不僅沒有受到社會的譴責(zé)，反而成為虔誠的傳教者，而受害者苔絲卻成了世俗人眼里的罪人。克萊婚前曾經(jīng)墮落放蕩，苔絲原諒了他，而當苔絲坦白自己失貞的事并乞求他的寬恕時，克萊則把她看作是不潔的女人，“這不是饒恕與不饒恕的問題，你從前是一個人，現(xiàn)在是另外一個人。”[2]一個男人可以放縱自己，卻不會受到社會輿論的譴責(zé)，而一個女人即使被迫受辱也是不可饒恕的，這就是男權(quán)統(tǒng)治下的邏輯。

恩格斯指出：“凡在婦女方面被認為犯罪而要引起嚴重法權(quán)后果和社會后果的一切，對于男子反被視為榮耀，或是在頂壞的場合不過當作道德上的小污點而泰然處之?！盵5]這正道出了男權(quán)社會對兩性的雙重道德標準，它給女性套上了沉重的精神枷鎖，也扭曲了她們的人性。由于長期潛移默化的作用，這種虛偽的道德觀已在女性心中根深蒂固，成為內(nèi)化的觀念。生活在這樣摧殘人性的社會里，沒有哪位女性能夠逃脫被異化的悲劇命運。苔絲也不例外，她不得不走進外部力量為她設(shè)置的陷阱，一步一步地接受這個由男性所控制的社會。潛意識里，苔絲已經(jīng)逐漸地認同自己的命運和地位而自我異化了。

由于長期受男權(quán)文化的熏陶，苔絲也將傳統(tǒng)的貞節(jié)觀作為衡量道德的標準。被強奸后，苔絲生活在世俗偏見的陰影中，她認為自己是有罪的，因為自己是女性才會讓男人做出這種事情。這種觀念也決定了她今后的選擇。起初，她不敢接受克萊的愛情，總覺得自己不完美，配不上克萊，接受后，又顧慮重重。苔絲似乎認同了男權(quán)社會對她的評價：身為女性生來就是有罪的，是自己的美貌誘使了男性的墮落。當亞雷指責(zé)她“你是我重新墮落的根源”時，苔絲表現(xiàn)出惶恐、不知所措，面對克萊的斥責(zé)和遺棄，她表現(xiàn)出恭順和謙讓，她認為這些都是自己應(yīng)得的懲罰。苔絲深信自己“是丈夫的私有財產(chǎn)”這一男權(quán)觀念，她甘愿把自己當做丈夫的附庸，甚至是奴仆。更為可悲的是，苔絲臨死前又將妹妹托付給了克萊，她認為這樣做是對克萊的補償，可見苔絲在骨子里已經(jīng)認可了男權(quán)社會的價值觀念。

對苔絲來說，她的痛苦來自她長期在男權(quán)文化的束縛下潛意識形成的認同感。她往往從傳統(tǒng)的社會習(xí)俗對自己的所謂“過失”做出道德上的判斷，扭曲了自己的正常心理狀態(tài)，并對自己的行為予以錯誤評價。[6]這種扭曲了的意識壓迫、束縛著苔絲，最終把她推向了悲劇的深淵。

三、結(jié)束語

哈代借苔絲的悲劇抨擊了當時的男權(quán)社會。受害者苔絲被認為是站在男權(quán)傳統(tǒng)文化的對立面，是一個離經(jīng)叛道的為社會所不容的“蕩婦”。苔絲雖進行了不屈的反擊，甚至喊出了男權(quán)社會對女性壓迫的實質(zhì)：“一次被害，永遠被害，這是一定的道理”，但最終也未能逃脫男權(quán)傳統(tǒng)文化的控制，以至走向毀滅。苔絲的悲劇表明，女性要勇于沖破男權(quán)意識的藩離，自己解放自己，避免在男權(quán)文化的壓迫下自我異化，這樣才能少一些“苔絲”悲劇的重演。

參考文獻：

[1]劉建軍.基督教文化與西方文學(xué)傳統(tǒng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[2]哈代.德伯家的苔絲[M].張谷若，譯.北京： 人民文學(xué)出版社，1996.

[3]張巖冰.女權(quán)主義文論[M].濟南：山東教育出版社，1998.

[4]王萍.英國社會中的女性形象[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[5]恩格斯.馬克思恩格斯選集： 第四卷 （上）[M].北京： 人民出版社，1972.

[6]聶珍釗.悲戚而剛毅的藝術(shù)家[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1992.

作者簡介：李俊（1980-），男，安徽六安人，合肥學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)與實驗中心助教，碩士，主要從事大學(xué)英語教學(xué)，研究方向：英美文學(xué)、比較文學(xué)。