從文化視角解讀電影《少年派的奇幻漂流》

摘 要：多樣的表現世界與人類的方式呈現在我們面前，電影就是當代重要的傳達文化內涵的媒介。在2012年電影《少年派的奇幻漂流》中，著重表現的環境和人及人自身的較量折射出了豐富的文化內涵。本文就影片內、影片背后及表征中所形成的文化三個方面來進行探討和分析。

關鍵詞：少年派的奇幻漂流 影片內 影片背后 表征

一、引言

電影《少年派的奇幻漂流》開始于蒙特婁，也結束于蒙特婁。一名在找尋靈感的作家無意間得知派·帕帖爾的傳奇故事：派的父親開了一家動物園。因這樣特殊的生活環境，少年派對信仰與人的本性自有一套看法。在派17歲那一年，他的父母決定舉家移民加拿大以追求更好的生活，而他也必須離開他的初戀情人。在前往加拿大的船上，他們遇見一位殘忍成性的法國廚師。當天深夜在茫茫大海中，原本令派感到刺激無比的暴風雨一瞬間就成了吞噬貨船的大災難。派卻奇跡般地活了下來，搭著救生船在太平洋上漂流，而且有一名最令人意想不到的同伴——理查德·帕克，一只孟加拉老虎。由此展開的冒險漂流故事。

匈牙利電影理論家巴拉茲曾經說過：“如果我們自己不是內行的電影鑒賞家，那么，這種具有最大的思布我們。”[1]李安將在別人看來不可能的故事拍成電影，從上映至下線收獲了高達近六億的票房，足見這部電影的魅力，這部電影所反射出來的文化內涵也值得我們探討。

二、影片蘊含的文化內涵

“電影作為一種文化產業，不僅僅是一種意識形態，同時也創造著意識形態，但是，這種生產和再生產并不取決于電影本身，更重要的是在于制作者與接受者的先在語言結構，即‘前理解’的問題?！盵2]所以，觀者在電影中看見什么，取決于各自的認知水平，通過他們在電影中的收獲，肯定了電影的價值。電影本身讓人深省的功能也得到體現，同時也體現了電影這種文化產業的再生產功能。《少年派的奇幻漂流》中，有如下發人深思的文化內涵：

（一）自然的不可逆性

這部電影首先吸引我們的是自然的偉大和壯麗。從少年派開始漂流之時，我們就見識到了大海的雄壯，它吞噬了載滿動物和人的巨輪，改變了少年派的命運，將他推向無助的邊緣，同時又是它成就了少年派的意義人生。惡劣的天氣讓派失去家人，失去很多心愛的動物，同時回家鄉的愿望也破滅了，他乘坐一輛救生船獨自一個人停留在平靜的海水上，這時候大海對于他來說又是那么的陌生、寧靜，他無法面對卻也無法逃避。所以在很大程度上他對大海既是依賴又是排斥。當中中的水生物也是影片主要表達的壯麗景象之一，夜晚無數的水母在海中發亮，盯著這奇妙的景觀，派出現了幻覺，他感覺到了家人的呼喚，那明亮的海水，仿佛是光明在召喚他，然而這種景象也是暫時的，卻令人深思。獨自漂流且積極做出應對各種危險的派，也找出了抵抗炎炎夏日的辦法，他以有限的材料，搭建了簡陋的棚子，可以抵擋強烈的日曬，夜晚又遙遙相望遠方的星空，格外明亮的星星也映襯了孤獨的派，他神情嚴肅，若有所思。

人在自然面前是渺小的，脆弱的。再強烈的意志也抵擋不住大自然輕輕的一擊，相對于海嘯、地震，暴雨海浪就輕易地奪去了人的性命，作為幸存者生存下來的少年派，他在海上漂流的七個多月，都得順應大自然的規律，才有活下來的可能。影片向我們傳達了大自然的不可逆性。

（二）信仰與生存于人的重要性

在影片的最后，作為回憶者的中年派，對傾聽故事的作家說：“兩個故事你更喜歡哪一個？”作家：“我喜歡有老虎那個，因為那個故事更精彩?！迸桑骸八裕愀S上帝?！庇欣匣⒌墓适戮褪沁@個影片的主要內容。

少年派于機緣巧合的情況下接觸到了基督教，他為上帝的偉大而癡迷，而與常人不同，他信仰三個宗教：伊斯蘭教、基督教、印度教。派從小就開始對上帝的崇拜，長大成人直到海難發生后對上帝的禱告和咆哮，都足以證明派的宗教意識已經深入其內心。無論是哪個宗教，上帝都是擁有無窮的力量主宰了人的命運，而人想獲得具有絕對權威的上帝的垂憐，就必須一心向善。因此，少年派從小就是一個善良至極且對一切都好奇的人，生活曾經迫使他回到一成不變的世俗生活中，正是這次海難，喚醒了少年派封藏已久的信神意識。有一個細節，當派一家人所乘坐的駛向加拿大的輪船在夜晚遭遇巨浪襲擊的時候，派出于好奇走出船艙，他感受了巨浪的拍打，然而他是興奮的，因為他感覺到自己接觸到了上帝，是偉大的上帝在與他接觸。他也因此躲過了這次海難，還沉睡在船艙的人，已經沒有時間逃脫。

信仰讓他逃過一劫，也讓他成為一名漂流少年，拯救了一只孟加拉虎，學成了在海上生存的本事，與老虎帕克和諧相處。派在海上的艱難時光，總是提醒自己永不放棄，他找準時機向天空發射信號彈，這是他的這份堅持，才有最后回到正常的生活軌道。

（三）和諧思想

影片所描繪的主要內容是少年派與老虎在博弈后的和諧相處模式。在派漂流的過程中，無論是再次遇到兇險還是找到烏托邦式的夢幻浮島，一直都有老虎理查德·帕克陪伴。經過萬般艱難，派按照所學的馴獸本領，成功地馴服了兇猛的孟加拉虎，他用自己所做的木條，作為命令老虎的的工具，重新占回自己的領土，成為老虎的主人。而老虎在被馴服以后，并沒有人們所想象的兇殘，在浮島上面與派一起探尋，也在派的召喚下，重新回到救生船，離開如夢般的浮島。

在這部影片里面，似乎在傳達一個觀念：人與動物是可以和諧相處的，正如派和孟加拉虎，他擺脫了小時候對于帕克的恐懼，重獲與動物坦誠相待的派，見識到了大自然的無窮魅力。透過這些，觀眾必將反思，現代工業文明對于動物的迫害。愛護動物，與它們和諧相處也隨著影片讓人們重視。

三、影片表征中的文化內涵

電影傳達出來的是影像制造者和影像符號對影像的內容表征意義，透過影像，作為第三方的觀賞者能夠解讀影像表征的內涵，進而理解該影片所要傳達的文化內涵，而這些表征同時也與一定的文化相對應。

（一）神秘浮島的表征

少年派獨自一人漂流在海上，他所經歷的暴雨、雷電，所接觸的植物、動物都有著原始的景觀，那是人們理想中的生態環境。其中很多元素必定是現實中還未存在的，如神秘的浮島，以及島上的狐蒙，少年派第一次落腳地就是在這個浮島上面，盡是充滿生命活力的狐蒙圍繞著他，島上的淡水湖讓派曾一度打算留在島上，豈料這竟是白晝反差相當大的食人島。遠觀時，這個島是一個躺著的人形，現實中還未曾有如此怪異的島，但我們也能理解，它正是地球某些景觀的異化形象。這也讓我們思考如今地球生態環境的現實問題，看清它的發展趨勢才是我們應當注意的事情，而不是只管當下享受。

（二）夜晚幻境的表征

電影中，夜晚的主要顏色是藍色的，色性是暖調的，容易將觀眾帶入情節，與劇情一起在藍色的大海上，藍色的夜空下感受一片寧靜。然而與眾不同的是，大海的藍色是被發光的水母所稱拖出來的，陶醉于仙境的少年派，竟看到了已故母親的面容，無論是水母，還是熟悉的面孔都是以電影中的現實為參照，美好的事物總是讓人聯想其他美好，這也是該電影中幻境表征的意義之一。

夜空在少年派看來有無數的星星在閃爍，而電影卻給觀賞者持續的近景，將星空的無限、壯美表達出來，讓我們為派的漂流感到自豪，也為生命脆弱渺小而傷感。這些夢幻般的景象，引起觀者思考人生的意義。

三、影片背后的文化內涵

（一）理查德·帕克的象征意義

電影《少年派的奇幻漂流》改編自加拿大小說LIFE OF PI。這部曾經被視為是拍不出來的小說，卻被李安轉化成現代人樂于接受的主題強烈又引人深思的大膽作品。值得我們注意的是里面那只孟加拉虎理查德·帕克，它似乎已被作為海難的代名詞。愛倫·坡的小說《亞瑟·戈登·皮姆的楠塔基特故事》中，理查德·帕克是捕鯨船“逆戟鯨號”上的一個叛變水手。這艘船在一場風暴中遇難之后，他提出由抽簽決定犧牲哪位以維持其他人的生命，結果他被抽中，成為其他三個幸存者的食物。 現實生活中也曾發生過，人們后來習以為常的將理查德·帕克看作海難受害者，如劇作家歐文·托馬斯創作了一部黑色喜劇，名為《理查德帕克》，2011年楊·馬特爾的小說《少年Pi的奇幻漂流》中再次使用這個名字，而這次的理查德·帕克是一只遇到海難的孟加拉虎。

少年派漂流結束后，帕克永遠的離開了他，面對前來打聽船沉的真相和派得以在海上存活的原因。當他們不相信派所講的與老虎帕克一起漂流的事件，于是派又講了一個人吃人的故事，當中，帕克就是他自己，那么由此來說，吃人的就是派。無論是為了紀念曾經的海難受害者，還是重新書寫帕克的命運，我們看到影片與現實的聯系，讓我們思考電影背后的文化內涵，喚醒歷史的記憶。

（二）觀看電影到體驗電影的轉變

曾掀起3D革命的《泰坦尼克號》、《阿凡達》、《盜夢空間》等電影，他們推進電影視效技術，從以往2D的、靜態的的電影中脫穎出來，創造了立體仿真在眼前的觀影效果。李安的這次3D電影嘗試，不僅恰到好處的利用了3D效果，還帶我們經歷了少年的精彩漂流冒險，苦難與歡樂并存，時而幽默又發人深省。同時我們也要承認“文化實踐無論服務于什么目的，它的生產意義永遠無可爭辯是物質性的。”[3]他創造了充滿刺激和靈性的三維立體感知電影，不僅讓觀眾緊張于浩大的電影布景和冒險之中，也感動于人物的豐富的情感世界里。

因此，這部電影也可以說是技術與內涵完美結合的創作先例，不僅推動人們更新技術，同時也讓觀者深思文化內涵。

這部由小說改編的電影《少年派的奇幻漂流》將一個少年、一只老虎、一片海的精彩奇幻故事描述出來，對于最后兩個不同故事的選擇，可以看出人性、感性、理性之間的聯系與矛盾。而我們跳出電影也可以看到，電影的制作到影響已慢慢走向國際化，“在20世紀的大部分年代里，電影制作形成了以民族/國家為主的生產模式，但是，從觀眾接受和市場消費的角度看，電影一直是一種最為國際化的藝術和文化產品?！盵4]進入21世紀，這樣的趨勢更加明顯，國外的電影獎項也逐漸認同中國電影。

在當今大融合的時代背景下，我們應當更加關注電影這種直觀的藝術所傳達出來的文化內涵，電影較其他文化生產方式更能讓大眾接受，且傳播范圍廣，正如《少年派的奇幻漂流》，其豐富的文化內涵已讓我們不斷沉浸于其中。

注釋：

[1]巴拉茲.電影美學.[M]北京：中國電影出版社，1982：3

[2]厲震林.中國電影的現代化運動及其文化闡釋.[M]上海：文匯出版社，2010：194

[3]陸楊、王毅.文化研究導論.[M]上海：復旦大學出版社，2009：151

[4]陳犀禾.華語電影：理論、歷史和美學.[M]上海：復旦大學出版社，2010：123

參考文獻：

[1]巴拉茲.電影美學.[M]北京：中國電影出版社，1982

[2]厲震林.中國電影的現代化運動及其文化闡釋.[M]上海：文匯出版社，2010

[3]陸楊、王毅.文化研究導論.[M]上海：復旦大學出版社，2009

[4]陳犀禾.華語電影：理論、歷史和美學.[M]上海：復旦大學出版社，2010