文本互涉：經典文學教本閱讀對話策略分析

[摘 要] 根據文本“互文性”和寫作主體心理“對話”關系所構成的“雙維度”對話理論，本文就經典文學教本案例，從“文本互涉”的“兩個維度”“四重對話”：互文對話、言說主體對話、寫作主體對話以及社會（生活）對話等探討閱讀對話策略。

[關鍵詞] 文本互涉；經典文學；對話策略

隨著現代教學步入網絡多媒體時代，學生閱讀文學經典文本的興趣和能力逐漸下降，這是不爭的事實。如何構建流行與經典、人本與發展相融合的文本閱讀空間，日益成為語文教學的重心。

注重閱讀者與文本對話，是隨著20世紀西方文藝理論的研究而深入展開的。在米伊爾·巴赫金提出“文本的互動理解”，即“文本對話”理論：“他把文本中的每一種表達， 都看作是眾多聲音交叉、滲透與對話的結果”[1]的基礎上，朱莉婭·克里斯蒂娃于1966年提出“互文性”術語，歷經“注重文本創作的結構主義的廣義互文性研究（文學作品和社會歷史的互文）”到“注重文本解讀的解構主義的狹義互文性研究（文本間的引用、套用、影射、抄襲、重寫等關系）”的流變[2]。在我國，古典詩詞閱讀教學中常見“互文見義”策略；近代錢鐘書先生在《管錐編》、《談藝錄》、《宋詩選注》中提出，文本間“三個維度”（“語言之維、歷史之維和比較之維”）、“互文生成”（“孳生與暗合”）、“互文關系”（“顯性和隱性”）、“互文空間構成”等研究[3]，給經典文學教本閱讀提供了豐富的理論依據。

“文本互涉”，即“互文性”，它是指不同文本之間互相指涉、互相映射。它包括寫作主體、接受者和外部文本三者的對話，文本“詞語”在水平和垂直兩個坐標上展開：“水平維度是寫作主體和接受者之間的關系，垂直維度是文本中的詞語和其他文本集合之間的關系。兩個維度重合，構成了文本的互文性空間[4]”。也就是說，文本既包括不同的文本單元之間的互文關系，也包括主體心理層面上的對話關系。

根據以上文本間“互文”和主體心理“對話”關系所構成的“雙維度”對話理論，圍繞閱讀策略四要素：作家、文本、學生、社會（生活）[5]，本文梳理出“文本互涉”閱讀策略“兩個維度”“四重對話”，即在“互文”和“對話”兩個維度上建構——互文對話、言說主體對話、寫作主體對話以及社會（生活）對話等閱讀對話策略。

一、互文對話策略

互文，是指不同的文本之間互相指涉、互相映射。互文對話途徑，是引發讀者與他文本（文學、歷史、社會、心理及評論等）交互參照、交互指涉中，對源文本多角度解讀的過程和方法，是一種適合于表達含蓄的文本閱讀策略，常以古典詩歌賞析為例。如：蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，互涉文本有：背景文本、寫作主體文本和名家評點文本等。

1、互涉背景文本，對話題目“赤壁”、“懷古”

創作背景文本：詩人因諷喻新法被貶黃州，借游歷懷古抒發失意之情。言說背景文本：聯想三國“豪杰”，橫槊賦詩的曹操，馳馬射虎的孫權，隆中定策的諸葛亮；尤其周公瑾的言說主體形象，在“江山如畫，一時多少豪杰”的自然和歷史映襯下得以凸顯。

2、互涉寫作主體文本，對話“多情應笑我，早生華發”的詩人形象

對話蘇軾黃州“二賦一詞”中的《赤壁賦》和《后赤壁賦》，借“一世之雄”曹孟德赤壁遭遇周瑜重挫，引“蜉蝣天地”、“滄海一粟”自比及“吾生須臾”、“長江無窮”之感，與“人生如夢”呼應；借“清風明月”、“水落石出”，發“物各有主”、“物我無盡”之慨，與“人生如夢”互補。

3、互涉名家點評文本，對話“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的主要意境

余秋雨先生《蘇東坡與黃州》中寫道：“蘇東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著黃州進入了一個新的美學等級，也宣告著蘇東坡進入了一個新的人生階段”，“他，真正地成熟了——與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災難之后”。在與少年得志的周郎攀比中失落，用近三年的黃州躬耕生活，漸漸從“清風明月”、“水落石出”的自然饋贈中獲得理性滋養，自號“東坡居士”。赤壁大江“淘盡”詩人消極情緒，成就了東坡“物我無盡”的人性升華。

二、言說主體對話策略

言說主體，是指文本寫作者言說的主要對象。言說主體對話途徑，是引發讀者與文本主要角色進行對話的過程和方法，是一種適合于言說主體性格典型或有爭議的文本閱讀策略，以曹禺劇本《雷雨》“對話周樸園人物性格”為例。

周樸園，二十世紀初封建家庭出身的新興資本家形象。與這樣一個性格雜糅而又分裂的文學經典人物對話，可以從他和侍萍、蘩漪以及魯大海三重關系及其戲劇沖突入手。

對話他和侍萍的沖突，是由西方情愛觀念與封建婚姻觀念沖突引發的階級情愛沖突，表現了周樸園因西方人文影響萌發的真性情，經歷三十年社會和家庭的打磨漸漸被封建衛道士的冷酷、陰險、虛偽（或稱“兩面性”）所掩蓋。

對話他和蘩漪的沖突，是封建傳統夫權與新文化女性覺悟的家庭文化沖突，表現了周樸園人性情愛的徹底泯滅，“一次情愛”、“兩次婚姻”完完全全把他蛻變成跟他父母一樣的封建衛道的附庸。

對話他和魯大海的沖突，是中國新興資本家創業初期與工人階層壓榨與被壓榨的社會等級沖突，表現了周樸園新興封建資本家社會人格的定位，有力地詮釋了周樸園虛偽人性的社會根源（為了成為名流）和經濟根源（為了維護個人利益）。

三、寫作主體對話策略

寫作主體，是指文本寫作者。寫作主體對話途徑，是引發閱讀者與文本作者對話的過程和方法，是一種適合于對話真實題材的文本閱讀策略，可以直接對話作者寫作體會式文本（如“序”、“跋”等），也可以從源文本中尋找互涉對話點，如：莫泊桑小說《項鏈》。

作為十九世紀后半期法國著名的批判現實主義作家，世界三大短篇小說巨匠之一的莫泊桑，以其細致而敏感的筆法，敘述了小職員家庭出生而極富幻想的、美麗、豐韻、嬌媚的瑪蒂爾德，因參加社交舞會而“借項鏈”、“丟項鏈”、“賠項鏈”的十年辛酸經歷，小說結尾借“假項鏈”使文本情節整體“扭曲”，達到諷喻鞭笞（或隱喻象征）虛榮的上流社會的寫作目的。

小說看似符合福樓拜“作者退出”敘述原則，卻時時流露“思索式觀察”，讀者對話文本中帶有主觀傾向的描繪性語詞，捕捉寫作主體創作心理，體悟寫作主體對言說主體的情感評判。因此，可以圍繞“小說三要素”，來實現對話“莫泊桑對瑪蒂爾德的評價”，即對話“構成瑪蒂爾德式人生的社會（環境）根源、性格（人物）根源和情節根源”，與寫作主體創作心理進行多角度對話。

四、社會（生活）對話策略

社會（生活），是指閱讀者的經歷、閱歷及閱讀社會環境。社會（生活）對話途徑，是引發讀者從文本中挖掘對話素材，將文本與其社會（生活）相鏈接、拓展的對話過程和方法，是適合于現實題材（或有現實意義的文學經典）的文本閱讀策略，以季羨林先生《清塘荷韻》為例。

《清塘荷韻》是季先生人格的寫照。作者用對“洪湖蓮子”的期待，歷經五個四季的守望，終于贏得大自然的回報。正如2006年“感動中國人物”評價，季先生是“一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚”，文如其人，“布衣”品格——平常心、赤子情。

對此，見仁見智：有人看到的是“高高凌駕于蓮葉之上”的“季荷”，正“睥睨一切”、“迎風弄姿”；有人看到的是“池花對影落”、“沙鳥帶聲飛”榮耀后的靜謐；有人看到的是無論“漫漫長夏”、“凄清悲秋”，還是“池水結冰”心懷期盼的執著……而作為寫作主體，季先生內心所要抒發的是更遼闊深邃的意境：“冬天如果來了，春天還會遠嗎？”這是一種承載磨難的平淡與深沉、淡定與珍愛的生命品質，這是一個耄耋智者堅韌而綿長的生命體征。

綜上所述，從狹義互文理論代表洛朗·堅尼的觀點：“互文性的特點在于，它引導我們了解一種新的閱讀方式，使得我們不再線性地閱讀文本[6]”，可知，文本互涉是一種類似于網絡鏈接式的閱讀，與青年學生的網絡閱讀心理和閱讀習慣相吻合，為今天傳統經典文學教學提供了良策。

參考文獻：

[1][6]李洪先.互文性視野中的語文解讀[J].教育評論，2005，（6）：56-58.

[2]王寧.互文性理論的發展流變[J].太原城市職業技術學院學報，2011，（8）：199-200.

[3][4][5]惠婧.基于文本互涉理論的高中語文閱讀教學策略[D].西南大學碩士學位論文http：//www.doc88.com/p-948522204179.html，2012：6-8.

基金項目：本文系江蘇省職業技術教育學會2013-2014年度立項課題“超文本閱讀時代高職護生典型課本閱讀理解的策略研究”（2013169）階段性成果之一。

作者簡介：陸曉蕾（1966—），女（漢），江蘇無錫人，江蘇聯合職業技術學院無錫衛生分院副教授，漢語言文學教育學士，從事高等職業語文教學研究。