中國伊斯蘭教建筑裝飾藝術研究

摘要：中國的伊斯蘭建筑裝飾藝術的文化的涵蓋面很廣，它是伊斯蘭文化與中國傳統文化融合的典型例證，展現出了中國伊斯蘭文化的博大精深。中國伊斯蘭教建筑藝術是中國建筑文化的一部分，同時也是世界伊斯蘭教建筑文化的重要組成部分，它是伊斯蘭教文化在中國生根發芽并與中國傳統文化相融合的產物，反映出中國伊斯蘭教文化的突出特點即融匯與貫通。

關鍵詞：中國 伊斯蘭教 建筑裝飾

一、中原地區伊斯蘭教建筑裝飾藝術的特征

對于伊斯蘭教建筑來講，它同其他宗教一樣，構成其裝飾的意念毫無疑問的包容著明確而又復雜的功利性，是信仰與美的形式的聚合體。通過對中原地區的伊斯蘭教建筑的實地考察，使我對中原地區伊斯蘭教建筑裝飾藝術的成就有了更為直接的了解，使我對中原地區伊斯蘭教建筑裝飾藝術的特征有了結論。

審美元素的標志性。在中原地區不只有一個信仰伊斯蘭教的回族，其他的信仰伊斯蘭教的民族也有著同樣的信仰、道德標準和勝過規律。這些特點在建筑裝飾上就可以一目了然，統一的建筑形式，以新月為符號的裝飾，復雜豐富的裝飾紋樣，都充分的表明了信仰和審美的統一。作為建筑裝飾的受眾群體，人們不論在世界上的任何一個地方，一眼就可以辨認出伊斯蘭教建筑，這種審美元素是是清晰、明確的。

裝飾種類的單一性。根據伊斯蘭教義，伊斯蘭教建筑裝飾是拒絕不允許具象的形象出現的，所以伊斯蘭教建筑裝飾可以說是在嚴格宗教藝術下發展的。基于不能出現具象形象，伊斯蘭教建筑裝飾藝術在長期的發展中將大量的具象都演變為抽象的、復雜的紋飾。伊斯蘭教建筑裝飾的單一性是與真主的獨一性密切聯系在一起的，它被賦予了萬有的審美觀，可以說是美的最高境界。這種裝飾種類的單一性也使得伊斯蘭教的建筑裝飾藝術具有非常強的獨特性。

裝飾方式的變化性。伊斯蘭教認為建筑裝飾不僅僅是一種物質的表現形態，更多的思想的表現，對人生的領悟，也是一種美的至高境界。穆斯林采用抽象、變形的造型方式將這種境界表現出來，用彩畫、磚雕、木雕等造型手法來裝飾建筑，是人們對其高超的造型技法感嘆不已，而且也能從中悟出一定的哲理。這種裝飾方法與西方的建筑裝飾大不相同，更多的是體現出想象，給人留下無盡的想象空間，而不像西方所體現出的科學性。

裝飾形式的法則性，伊斯蘭教建筑裝飾在裝飾形式上非常講究規則的排列， 這種均衡、對稱的構圖形式非常注重節奏的表現，使得伊斯蘭教建筑裝飾表現出非凡的視覺效果，更加具有組織性。這種具有律動性和節奏性的裝飾更加體現出了層次和內涵。

裝飾藝術的表現性。根據伊斯蘭教教義，魔鬼會出現在空間的空白處，所以在建筑裝飾中使用大量的稠密的紋飾來填補空間。在中原地區伊斯蘭教建筑中，在裝飾形式上采用大量復雜繁褥的裝飾紋樣來表現，形成了復雜又具有一定規律性的裝飾，使人賞心悅目。

中原地區伊斯蘭教建筑裝飾是整個中國建筑文化中的重要組成部分，是集宗教功能、審美功能、教育功能與一體的優秀藝術形式，蘊含著這一地區的政治、宗教、文化、民俗、審美等內容，呈現出獨特的建筑裝飾風格。

二、新疆地區伊斯蘭教建筑裝飾藝術的特征

新疆地區由于地理位置的獨特，在伊斯蘭教建筑裝飾藝術上與中原地區伊斯蘭教建筑裝飾有很大的不同。新疆與中亞、西亞國家接壤，伊斯蘭教的傳入最早是在這一地區，因此新疆地區伊斯蘭教建筑裝飾藝術直接受到了來自中亞和西亞伊斯蘭教建筑裝飾藝術的影響，建筑制式大多采用面擴大于進深的橫向布局形式，巨大的圓形拱頂和凹龕形拱券大門都是這一地區伊斯蘭教建筑的最突出的特點，繁密復雜的幾何、植物、書法裝飾紋樣也大多直接來源于中、西亞諸國伊斯蘭教建筑裝飾。這一地區獨特的地理環境、氣候特征、裝飾材料都是形成新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術的原因，但最重要的還是其文化承傳性，來自中亞、西亞的伊斯蘭教文化是影響其建筑裝飾藝術獨特性的重要成因。

新疆地區近十個信仰伊斯蘭教的民族在歷史上曾經信仰過不同的宗教，因此這些多元性的文化融合給現在的伊斯蘭教留下了深深的烙印，同時也對這一地區的伊斯蘭教建筑裝飾藝術產生了極深的影響。新疆眾多信仰伊斯蘭教的民族融合能力很強，在加強和鞏固本民族建筑裝飾特色的基礎上具備了兼收并蓄、為我所用的建筑裝飾能力；另一方，多樣化的建筑裝飾形式又與新疆特殊的地理環境所形成的多元文化氛圍相關。新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術總體上較多受到中、西亞諸國伊斯蘭教建筑裝飾風格的影響，在此基礎上體現出典型的、多樣的建筑裝飾特色；中國傳統的宮廷殿宇式和四合院建筑裝飾樣式，以其豐富多變的建筑裝飾形式和博大精深的完整體系也對新疆伊斯蘭教建筑裝飾樣式產生了深遠的影響；新疆信仰伊斯蘭教的民族曾經信仰薩滿教、佛教等多種宗教，這些歷史文化現象均在各民族的生活習俗、建筑裝飾中積淀下來，并且常常在裝飾設計中表現出來。由于上述特殊的文化現象，新疆伊斯蘭教建筑形成了與其他伊斯蘭國家、與內地其他地區伊斯蘭教建筑相區別的、富有特色的、蘊涵多種文化的建筑裝飾藝術形式。說明任何民族的文化和歷史的延續性是不能夠因為改信另一種宗教后就斷裂的，文化的連貫性、多元性、持續性、融合性反映在建筑裝飾上就形成了藝術的獨特性，是建筑裝飾藝術之所以能夠確立其藝術價值和地位的前提。

三、西北地區（新疆地區除外）伊斯蘭教建筑裝飾藝術的特征

西北地區作為我國伊斯蘭教信眾最大的聚集地，其伊斯蘭教建筑裝飾既具有中國伊斯蘭教建筑裝飾的共同特點，又與這一地區的傳統建筑裝飾用料及裝飾技法相結合，從而形成了具有西北地區特征的伊斯蘭教建筑裝飾藝術。

西北地區的傳統伊斯蘭教建筑不僅層架結構、屋脊、屋檐的裝飾藝術具有濃郁的地方民族特色，而且局部裝飾藝術也相當精湛，尤其是其中的磚雕藝術更是全國聞名，在這一地區的伊斯蘭教建筑當中使用廣泛。最為精美的磚雕作品主要集中在拱北。

“拱北”一詞是阿拉伯語的音譯，原意為拱形建筑或圓形墓廳；在中亞、波斯及中國新疆地區稱為麻扎，意為先賢陵墓、圣徒陵墓。它原為流行于阿拉伯、波斯及中亞地區的伊斯蘭教陵墓建筑形式，后專指蘇菲派在其謝赫、圣裔、先賢墳墓上建筑的圓形建筑物，供人瞻仰拜謁，稱為拱北。在中國內地主要指伊斯蘭教傳教士、蘇菲派各門宦在其創始人、道祖、先賢墳墓上建造的陵墓建筑。中國回族伊斯蘭教蘇菲學派各門宦在其創始人、道祖的墳墓上建造拱北，始于清代乾隆、嘉慶年間。其建筑形式與明清時期的中國傳統建筑風格相吻合，除墓廬采用阿拉伯建筑形式外，附設的禮拜殿、坐靜室、誦經堂和居室等建筑多為中國庭院式建筑布局?，F、當代以來，拱北多建有六角形、八角形重檐塔樓，雕梁畫棟，底層墻壁為磚雕圖案，鐫刻有《古蘭經》文和植物花卉。拱北不但是教眾紀念先賢的拜謁之地，也是舉行一些重大宗教活動的重要場所。

由于西北地區居住著不同的民族，這些民族也有本民族工匠各自所擅長的方面，同時在建筑裝飾上也反映出各個不同裝飾部位具有的特色。如漢族工匠擅長木雕，回族工匠擅長磚雕，藏族工匠擅長彩繪等。磚雕和木雕的題材不盡相同，但藝術風格有相似之處，都力求精致、細膩。但磚雕更強調立體感，雕刻作品更為寫實，而木雕中平面化的處理手法更多，內容也以抽象的表達居多。

四、東南地區伊斯蘭教建筑裝飾藝術的特征

中國的閩文化是從越國開始形成發展而來的，主流文化仍然是以漢文化為主題的中原文化為基礎，體現儒家文化及道家文化的傳統思想。中原文化經過移民的方式傳播到閩地以后，在這個面向海洋的大環境中，經歷著不斷地融合和碰撞，從而形成一種獨特的地域性文化特征。東南地區伊斯蘭教建筑無論是建筑制式、造型風格、結構類別及使用材料等各個方面都受到這一地域的限制與影響。

東南地區伊斯蘭教建筑有著其獨特的裝飾藝術，其裝飾風格是一種以伊斯蘭教為核心，同時又具有閩南地區建筑裝飾藝術特征的裝飾風格。這一地區伊斯蘭教建筑裝飾以花卉圖案為主，用磚雕和彩畫的表現形式體現在寺院的各個地方，其裝飾形式及藝術風格既體現出伊斯蘭教文化的宗教情感，也充分的結合閩南文化體現出東南地區伊斯蘭教的鄉土人文情懷。

東南地區伊斯蘭教建筑裝飾最大的特點是與道家文化的結合。東南地區伊斯蘭教建筑裝飾多采用道教特有的裝飾圖案，如日月星云、山水巖石，寓意著光明普照；靈芝、大象等圖案象征著長生、辟邪、祥瑞，這些圖像都能反映出道家所追求的延年益壽和羽化登仙的思想。

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