走向電化教育（教育技術(shù)）思想史研究

[摘 要] 電化教育現(xiàn)象可以分為實踐和理論兩種形式。電化教育實踐宏觀層面上包括電化教育事業(yè)、產(chǎn)業(yè)和專業(yè)，微觀層面上指電化教育活動。電化教育研究根據(jù)其對象的不同分為對實踐的研究和對理論的研究。對實踐的研究又分為對具體問題的研究和對實踐整體的研究，后者又可以從哲學(xué)、史學(xué)和比較研究等三個緯度進行。而對電化教育理論的研究也可以從這三個緯度區(qū)分為狹義的元研究、思想史研究和思想比較研究。在所有的電化教育研究中，比較研究和思想史研究還比較欠缺，應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注。特別是我國的電化教育在近百年的發(fā)展歷程中積累了大量的思想財富，需要進行系統(tǒng)整理和歸納，這可以完善電化教育的理論研究，特別是拓展和深化史學(xué)研究。電化教育思想史主要以文獻和口述史料為依據(jù)，通過定量和定性分析，來探尋思想演變的脈絡(luò)和原因，可以為當(dāng)前的學(xué)科建設(shè)提供借鑒。

[關(guān)鍵詞] 電化教育； 教育技術(shù)； 研究分類； 思想史研究

[中圖分類號] G40-057 [文獻標志碼] A

[作者簡介] 趙厚福（1980—），男，山東歷城人。博士研究生，主要從事教育技術(shù)學(xué)基本理論研究。E-mail：zhaohoufu@lcu.edu.cn。

自20世紀90年代中期以來，我國的電化教育研究進入了多元發(fā)展階段[1]。教育技術(shù)的研究領(lǐng)域在不斷拓寬，研究方法在不斷增多。這就需要從更宏觀的角度來審視現(xiàn)有的研究，找到劃分不同研究的標準，理清不同研究之間的關(guān)系，以便推動學(xué)科的健康發(fā)展。

一、電化教育（教育技術(shù)）現(xiàn)象

一個學(xué)科的成立通常從三個方面進行衡量：一是有獨特的研究對象；二是有相應(yīng)的研究人員、組織和刊物；三是有相應(yīng)的研究方法。在這三個方面中，研究對象是最根本的，是一個學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的標志。電化教育作為教育學(xué)一級學(xué)科中的二級學(xué)科，其研究對象應(yīng)該是教育學(xué)研究對象的一個子集。教育學(xué)的研究對象是一切教育現(xiàn)象[2]，教育技術(shù)學(xué)的研究對象則是一種特殊的教育現(xiàn)象，即“借助現(xiàn)代媒體的教育”現(xiàn)象，或者說是“有現(xiàn)代信息技術(shù)參與的學(xué)習(xí)、教學(xué)、教育” [3]現(xiàn)象，筆者將其稱為電化教育現(xiàn)象。

現(xiàn)象可以從形式上分為實踐和理論兩種，電化教育現(xiàn)象也不例外，即電化教育現(xiàn)象包括電化教育實踐和電化教育理論兩部分。

1. 電化教育實踐

電化教育實踐又可以從宏觀和微觀兩個層次去分析。微觀的電化教育實踐就是有現(xiàn)代信息技術(shù)參與的教學(xué)活動。當(dāng)然這些教學(xué)活動所屬的教育領(lǐng)域是非常廣泛的，既包括學(xué)校教育，也包括家庭教育和社會教育；既包括從小學(xué)到大學(xué)的教育，也包括學(xué)前教育和成人教育；既包括傳統(tǒng)圍墻學(xué)校教育，也包括函授教育、廣播電視教育和網(wǎng)絡(luò)教育；既包括課堂教學(xué)，也包括實驗、實習(xí)和實踐教學(xué)；既包括教師的在職培訓(xùn)，也包括企業(yè)員工的數(shù)字化學(xué)習(xí)。

宏觀的電化教育實踐在很多場合都被稱為電化教育事業(yè)，其實它還包含電化教育產(chǎn)業(yè)和電化教育專業(yè)。電化教育事業(yè)是整個社會有目的、有組織開展電化教育活動的統(tǒng)稱，主要指各電教系統(tǒng)，包括為保障電化教育活動順利開展而設(shè)立的電化教育機構(gòu)及其相關(guān)制度。我國的電化教育事業(yè)由早期的學(xué)校電教系統(tǒng)、黨員電教系統(tǒng)、廣播電視教育系統(tǒng)擴展到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)。設(shè)立的電教機構(gòu)包括從中央到地方的各級電教館、廣播電視大學(xué)，中央和山東教育電視臺，以及現(xiàn)在的68所網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院和各級各類學(xué)校中的電教中心、教育技術(shù)中心等。

電化教育產(chǎn)業(yè)也是電化教育實踐的重要領(lǐng)域。電化教育產(chǎn)業(yè)既為電化教育事業(yè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，也需要與電化教育研究、電化教育專業(yè)相結(jié)合。例如華東師范大學(xué)2010年成立了上海市數(shù)字化教育裝備工程技術(shù)中心，就是要把電化教育產(chǎn)業(yè)和研究結(jié)合起來。還有很多高校都在積極籌建類似的工程中心。

電化教育專業(yè)是培養(yǎng)電化教育專門人才的實踐活動。無論是微觀的電化教育活動，還是宏觀的電化教育事業(yè)和電化教育產(chǎn)業(yè)，都需要具備相關(guān)知識和技能的專門人才去從事和發(fā)展，而這些人才的培養(yǎng)就需要社會有組織、有目的、有秩序地進行，這就是電化教育專業(yè)。

2. 電化教育理論

從意識是物質(zhì)的反映的角度講，理論是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)。電化教育理論則是對電化教育現(xiàn)象及其規(guī)律進行研究而產(chǎn)生的知識體系。通常將某一門類的知識稱為學(xué)科[4]，因此也可以把電化教育理論稱為電化教育學(xué)科。我國著名電化教育學(xué)者南國農(nóng)先生之問“電化教育事業(yè)紅紅火火，電化教育學(xué)科舉步維艱”的意思就是電化教育的知識體系的建設(shè)沒有跟上電化教育實踐的步伐，當(dāng)然這里面可能還有對電化教育專業(yè)建設(shè)的擔(dān)憂。圖1是對整個電化教育現(xiàn)象的總結(jié)。

二、電化教育（教育技術(shù)）研究的分類

隨著現(xiàn)代社會分工的發(fā)展，對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)變成了一項專門的社會活動，稱為科學(xué)研究。現(xiàn)在的理論大多是科學(xué)研究活動的產(chǎn)出結(jié)果。電化教育的理論自然也是電化教育研究的結(jié)果，更具體地說是對電化教育現(xiàn)象進行研究的結(jié)果。因此可以根據(jù)前文對電化教育現(xiàn)象的分析來對電化教育的研究進行分類。

首先，從對電化教育現(xiàn)象的分類出發(fā)，可以把電化教育研究分為對電化教育實踐的研究和對電化教育理論的研究。

1. 對電化教育實踐的研究

對電化教育實踐的研究，就其研究的問題而言，可以分為具體和抽象兩種。不管是宏觀的電化教育事業(yè)、產(chǎn)業(yè)和專業(yè)，還是微觀的電化教育活動，如果不把實踐整體作為研究對象，而是著眼于具體的實踐問題，微觀方面例如各種媒體在教學(xué)中的應(yīng)用，宏觀方面例如電化教育制度和法規(guī)，都屬于具體研究。具體問題的研究構(gòu)成了任何一個研究領(lǐng)域的主體部分。

如果把電化教育實踐的整體作為研究對象，探討類似“電化教育究竟是什么”，“它的價值和作用在哪里”這樣的問題，這就是抽象的研究。這類研究可以從時間、空間和思維等三個緯度分為史學(xué)研究、比較研究和哲學(xué)研究等三類。

電化教育的哲學(xué)研究已經(jīng)被提出多年，并構(gòu)建了本體論、價值論和實踐論的研究框架[5]。也有很多屬于哲學(xué)研究的問題，例如本質(zhì)問題和定義問題得到了廣泛的探討，并一度成為學(xué)術(shù)爭論的焦點。但總體來看，電化教育哲學(xué)研究的內(nèi)容和成果還不系統(tǒng)，至今沒有一部正式的學(xué)術(shù)著作問世。

電化教育的史學(xué)研究以前少有研究者問津，在20世紀80年代末由全國電化教育教材審編組組織，吳在揚編寫的《中國電化教育簡史》是目前為止僅有的一部史學(xué)著作[6]。2008年，我國電化教育的奠基人南國農(nóng)先生從學(xué)科發(fā)展的全局角度提出“欲知大道，必先為史”，組織開展了“中國電化教育（教育技術(shù)）發(fā)展史研究”，正式掀起了大規(guī)模的史學(xué)研究。目前這一研究項目的成果包括一套電化教育史叢書以及一本教材正在出版中。①

我國的電化教育領(lǐng)域一直在積極吸收國外的相關(guān)經(jīng)驗，從早期的視聽教育，到20世紀90年代對美國教育技術(shù)定義的引進等，這些國外經(jīng)驗都產(chǎn)生了深遠的影響。但在這些現(xiàn)象的背后，卻是真正的電化教育比較研究的缺失。比較教育研究通常分為四個步驟進行[7]：第一步是通過文獻或?qū)嵉卣{(diào)查來了解某一國家或地區(qū)的教育情況，并進行整理和描述，這是一個陳述教育事實的過程；第二步是探討教育事實和當(dāng)?shù)厣鐣尘爸g的聯(lián)系，這是一個解釋教育事實的過程；第三步是對收集的其他地區(qū)和本地區(qū)資料進行系統(tǒng)處理，確立統(tǒng)一的比較標準，進行并置，這是一個并置比較的過程；第四步是根據(jù)比較結(jié)果，對本地區(qū)的教育提出借鑒建議。根據(jù)這個研究過程，我國20世紀90年代對教育技術(shù)定義的引進以及對各個國家教育信息化的介紹都停留在第一個階段，根本談不上真正的比較研究。

2. 對電化教育理論的研究

根據(jù)前文的陳述，電化教育理論是對電化教育現(xiàn)象進行研究而產(chǎn)生的知識體系，而電化教育現(xiàn)象又包括電化教育理論。嚴謹?shù)难芯空卟浑y發(fā)現(xiàn)這里存在一個看似錯誤的循環(huán)定義，即“理論是對理論進行研究的結(jié)果”。而事實上，確實存在這種研究理論的理論，通常人們將它稱為元研究。

在電化教育的母學(xué)科教育學(xué)領(lǐng)域，元研究已經(jīng)進行了很多年[8]，稱為元教育學(xué)。廣義的元教育學(xué)是對教育學(xué)自身的研究，包括教育學(xué)發(fā)展史、教育科學(xué)學(xué)以及教育科學(xué)研究方法。狹義的元教育學(xué)則是對教育學(xué)基本問題，例如對象、范疇、性質(zhì)、定位、任務(wù)、體系等的研究。

在電化教育領(lǐng)域，把電化教育理論作為研究對象，也可以從哲學(xué)研究、史學(xué)研究和比較研究的角度進行分類。

對電化教育理論進行的哲學(xué)研究，就是狹義的電化教育元研究。同電化教育哲學(xué)研究一樣，很多電化教育元研究的問題，例如邏輯起點、學(xué)科性質(zhì)、定位問題也一度是理論論爭的焦點，并有相關(guān)的著作問世[9] [10]，只是尚未正式提出“元研究”的名稱而已。

對電化教育理論進行的史學(xué)研究，主要是指電化教育的思想史研究，即探討電化教育理論的歷史發(fā)展過程。由于某一領(lǐng)域的知識體系又通常稱為學(xué)科，因此電化教育學(xué)科發(fā)展史也是電化教育思想史的重要內(nèi)容。后文將詳細討論電化教育的思想史研究。

對電化教育理論進行的比較研究，主要是指對不同地區(qū)電化教育思想和學(xué)科的比較研究。同對電化教育實踐的比較研究一樣，我國對國外的教育技術(shù)理論、思想和學(xué)科進行介紹的多，進行比較的少，還不是真正意義上的比較研究。

除了上述研究之外，還有一類研究比較特殊，它是為電化教育研究活動提供方法的，這就是電化教育研究方法。從研究對象上講，它不是對電化教育實踐中的具體問題的研究，而是對電化教育理論形成過程，即電化教育研究活動的一種研究，也屬于廣義元研究的一部分。

綜上所述，可以從研究對象和研究的緯度對電化教育研究進行分類（見表1）。

三、走向電化教育（教育技術(shù)）思想史研究

根據(jù)前面的討論，在當(dāng)前的電化教育研究中，比較缺乏的是比較研究和電化教育思想史的研究。比較研究中，無論是對電化教育實踐的比較還是對電化教育理論的比較都很欠缺。問題不是對國外關(guān)注的少，而是缺乏規(guī)范和正式的比較，也就是沒有從對其他地區(qū)電化教育的描述介紹，走向分析解釋，并進一步走向并置比較，最終做到他山之石，可以攻玉。反而正是比較研究的缺失，使得我們盲目引進國外理論，才導(dǎo)致了中國電化教育研究的自我迷失，這也是南國農(nóng)先生一直提倡“中國道路”的原因所在。

1. 電化教育史學(xué)研究的現(xiàn)狀

在電化教育的史學(xué)研究方面，可以分為制度史研究和思想史研究。這里的制度史是與思想史相對的一個概念，泛指一切電化教育實踐活動的歷史，而不僅僅指電化教育制度或者行政的歷史[11]。

在制度史方面，最早進行系統(tǒng)研究的是吳在揚的《中國電化教育簡史》[12]，主要介紹了1920年到1990年間中國電化教育的歷史過程。

進入21世紀后，史學(xué)研究逐漸引起了大家的關(guān)注，投入比較多的是內(nèi)蒙古師范大學(xué)和南京大學(xué)。內(nèi)蒙古師范大學(xué)為研究生開設(shè)了“中國教育技術(shù)史”課程，并在科學(xué)技術(shù)史博士點內(nèi)設(shè)立了“教育技術(shù)史”方向；阿倫娜主持了電教發(fā)展史研究的子課題，發(fā)表了《中國電化教育（教育技術(shù)）年表》[13]；趙惠康、賈磊磊出版了專著《中國科教電影史》。

2005年11月6日，南京大學(xué)教育科學(xué)與管理系網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)與管理研究所、南京大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)中心在南京大學(xué)成功舉辦了“金陵大學(xué)電化教育史研討會”[14]，并在辛顯銘、桑新民教授的積極推動下，及時挖掘和搶救了我國電化教育早期的珍貴史料。孫明經(jīng)先生的兒子孫健三先后也發(fā)表了多篇介紹有關(guān)電化教育史的文章；朱敬發(fā)表了一系列的相關(guān)研究論文，并出版了專著《影音教育中國之路探源：關(guān)于中國早期電化教育史的理解與解釋》[15]。

2007年，在南國農(nóng)先生主持下，“中國電化教育（教育技術(shù)）發(fā)展史研究”經(jīng)過近五年的工作，系統(tǒng)地梳理了中國電化教育的歷史事實和發(fā)展脈絡(luò)，反思了其中的經(jīng)驗教訓(xùn)。這項研究匯集了全國數(shù)十位教育技術(shù)專家學(xué)者，公開發(fā)表37篇學(xué)術(shù)論文，編寫專著8部。這項研究基本完善了中國的電化教育制度史方面的研究。

思想史以理論思維為研究對象，是對理論形態(tài)的學(xué)術(shù)思想的梳理，以主要學(xué)術(shù)人物的思想為主，也兼顧其他歷史人物、社會階層、學(xué)術(shù)團體和流派的思想。目前只有少數(shù)人做了一些電化教育思想方面的研究，在這其中很大一部分是南國農(nóng)先生關(guān)于發(fā)展史研究中的成果，例如南國農(nóng)的《信息化教育理論體系的形成與發(fā)展》；朱敬的《論我國早期電化教育理論研究及其經(jīng)驗體系》、《“經(jīng)驗之塔”首介者杜維濤之電化教育思想研究》；李龍等人的《晏陽初：我國電化教育早期的踐行者》等。

此外河南大學(xué)汪基德的研究團隊開展了“中國電化教育先驅(qū)學(xué)術(shù)思想研究”，對民國時期的陶行知、郭有守、舒新城、孫明經(jīng)、徐公美、杜維濤、陳友松、趙光濤、谷劍塵、劉之常共十位重要學(xué)者的思想進行了研究，發(fā)表在《現(xiàn)代教育技術(shù)》2011年1～12期上，這也是目前電化教育思想研究方面規(guī)模較大和較集中的一次。

上述這些思想研究尚沒有從歷史的角度出發(fā)，討論思想的淵源和演變，也沒有形成完整的學(xué)術(shù)思想發(fā)展脈絡(luò)，可以稱為“思想”研究，但還談不上“思想史”研究。相反，中國人卻研究了美國的教育技術(shù)思想史，代表性的是張祖忻的專著《美國教育技術(shù)的理論及其演變》，以及宮淑紅的博士論文《美國教育技術(shù)學(xué)的歷史與范式演變》[16]。從這些意義上講，思想史都應(yīng)該走上系統(tǒng)研究的道路。

2. 走向電化教育思想史研究

我國的電化教育理論發(fā)展歷程可以劃分為打基礎(chǔ)階段（20世紀30年代—70年代）、立框架階段（20世紀80年代—90年代初期）、多元發(fā)展階段（20世紀90年代中期—新世紀初）、重構(gòu)階段（2005年以后）等四個歷史階段[17]。

在早期階段，中國正處于從封建專制向民主共和的社會轉(zhuǎn)型期，在科學(xué)救國和教育救國等教育理念影響下，電化教育活動主要是利用電影、廣播、幻燈等進行民眾教育，普及識字和科學(xué)常識。但就在這樣的情況下，電化教育學(xué)術(shù)活動卻異常活躍，涌現(xiàn)了蔡元培、郭有守、陳禮江、晏陽初、陶行知、魏學(xué)仁、孫明經(jīng)、舒新城、徐公美、杜維濤、陳友松、趙光濤、谷劍塵、劉之常等一大批影響較大的代表人物。他們于1932年在南京成立“中國教育電影協(xié)會”， 翻譯國外著作，編寫了《電影年鑒》論文集，出版了《電化教育》、《電影與播音》等學(xué)術(shù)刊物，著有《有聲的教育電影》（陳友松）、《電化教育講話》（舒新城）等學(xué)術(shù)著作，他們的很多學(xué)術(shù)思想至今依舊熠熠發(fā)光。

建國以后，北京、沈陽、上海等地陸續(xù)開始設(shè)立電化教育館等電教機構(gòu)，蘇南文化教育學(xué)院、金陵大學(xué)等高等院校開始設(shè)立電化教育、影音教育專修科。1978年十一屆三中全會以后，電化教育事業(yè)得到了迅速恢復(fù)與發(fā)展，各級電教館相繼成立。從1979年開始成立各級廣播電視大學(xué)，1987年成立中央教育電視臺，1979年7月成立“中國電化教育研究會”。1983年華南師范大學(xué)、華東師范大學(xué)開設(shè)電化教育本科專業(yè)，1986年國務(wù)院學(xué)位委員會批準北京師范大學(xué)、河北大學(xué)、華南師范大學(xué)招收教育技術(shù)學(xué)碩士研究生，1993年國務(wù)院學(xué)位委員會批準北京師范大學(xué)招收教育技術(shù)學(xué)博士研究生。1991年在電教司領(lǐng)導(dǎo)下成立了“全國電化教育教材指導(dǎo)委員會”。 1999年教育部發(fā)文正式批準北京大學(xué)進行網(wǎng)絡(luò)教育試點。從“九五”開始，全國開始大規(guī)模的電化教育實驗。隨著電化教育事業(yè)和專業(yè)的蓬勃發(fā)展，學(xué)術(shù)活動也異常活躍，定期舉行了中國電化教育（教育技術(shù)）協(xié)會學(xué)術(shù)年會、教育技術(shù)國際論壇、全國教育技術(shù)學(xué)博士生論壇和華人計算機教育應(yīng)用大會等學(xué)術(shù)會議。在這樣的背景下，涌現(xiàn)出蕭樹滋、南國農(nóng)、李龍、梅家駒、李運林、李克東、辛顯銘、何克抗、張增榮、謝百治、徐福蔭、潘克明、詹道佳、祝智庭、黎加厚、楊改學(xué)、桑新民等一批艱苦奮斗、勇于奉獻、為電化教育（教育技術(shù)）事業(yè)的發(fā)展作出突出貢獻的專家學(xué)者。他們分別于1985年、1998年和2005年進行了大規(guī)模的電化教育教材編寫工作。隨之而來的是學(xué)術(shù)的繁榮，研究成果的大量涌現(xiàn)，產(chǎn)生了許多新的學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)思潮[18]。

從電化教育發(fā)展的歷程中我們可以深切地體會到，我國的電化教育幾經(jīng)周折，各個時期產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思想是幾代電教工作者努力奮斗的結(jié)果，特別需要進行挖掘和提煉，使它們能夠得到保護和發(fā)揚；另一方面，在解決當(dāng)前出現(xiàn)的諸多問題、探索適合中國國情的發(fā)展道路時，更需要從我國電化教育的優(yōu)秀學(xué)術(shù)思想中汲取智慧。因此，以史為鑒，進行中國電化教育（教育技術(shù)）思想史研究勢在必行。

從這些背景出發(fā)，筆者認為有必要進行“中國電化教育（教育技術(shù)）思想史研究”，主要以自20世紀20年代以來中國電化教育（教育技術(shù)）發(fā)展中的重要人物、學(xué)術(shù)組織、著作、教材、學(xué)術(shù)刊物、學(xué)術(shù)活動和專業(yè)建設(shè)為依據(jù)，以具體的學(xué)術(shù)思想為對象，旨在對中國電化教育（教育技術(shù)）的學(xué)術(shù)思想發(fā)展脈絡(luò)進行系統(tǒng)梳理，為新時期教育技術(shù)研究提供借鑒經(jīng)驗。

開展此項研究的意義在于，一方面作為學(xué)科基本理論的史學(xué)研究非常重要，而目前教育技術(shù)的史學(xué)研究才剛剛起步，并集中在制度史方面，思想史的研究還很缺乏，開展這方面的研究有助于完善教育技術(shù)的基本理論研究，特別是深化和拓展教育技術(shù)史學(xué)研究。另一方面在于通過對中國電化教育（教育技術(shù)）的思想史進行梳理，可以厘清中國電化教育（教育技術(shù)）理論建設(shè)和專業(yè)建設(shè)的歷程，反思中國電化教育（教育技術(shù)）學(xué)科發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，為構(gòu)建具有中國特色的電化教育（教育技術(shù)）的學(xué)科體系提供理論參考，最終促進中國電化教育（教育技術(shù)）學(xué)科持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展。

四、走進電化教育（教育技術(shù)）思想史研究

1. 研究界定

首先從時間上講，我國的電化教育最早可以追溯到1915年，早在那時金陵大學(xué)就建立了“校園電影的專用放映場地”，標志著我國電化教育的正式誕生。1936年教育部社會教育司與金陵大學(xué)理學(xué)院合辦“教育部電化教育人員訓(xùn)練班”，從此“電化教育”名稱正式在官方文件中對內(nèi)對外公開使用。1986年國家學(xué)位辦將電化教育專業(yè)碩士培養(yǎng)方向定名為“教育技術(shù)學(xué)”，此后逐步實現(xiàn)了從理論、實踐到組織機構(gòu)等各個層面的由電化教育向教育技術(shù)的全面轉(zhuǎn)向。所以研究中國的電化教育思想史應(yīng)該研究“從1915年的影音教育和視聽教育，再到電化教育，一直到今天的教育技術(shù)”的整個思想發(fā)展歷程。

其次從對象上講，思想史是“思想”的歷史，而不是“發(fā)展”史或者“制度”史，因此其研究對象應(yīng)該聚焦在思想上，而不是列舉歷史事件上。思想本身是無形的，對思想的研究主要從諸如學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)刊物、專業(yè)教材、音像資料等文字或者音像形式的思想載體上把握。

再次從內(nèi)容上講，從史學(xué)的角度，不僅需要總結(jié)陳述歷史上不同階段的主要電化教育思想，更重要的是考察其思想的淵源流派及演化脈絡(luò)，進一步還要從當(dāng)時的哲學(xué)思潮、教育思潮等思想背景，社會、教育、電化教育等實踐背景挖掘其產(chǎn)生形成的影響因素。

最后從地域上講，限于史料的搜集整理，以及研究人員的組成等因素，可以先從大陸開始。后期可以根據(jù)研究條件的日趨完善，再拓展到香港和臺灣地區(qū)。

2. 研究目標

研究思想史的目的，一方面是通過系統(tǒng)梳理自1915年至今中國電化教育（教育技術(shù)）學(xué)術(shù)思想發(fā)展的歷程，形成一部較為完整系統(tǒng)而又真實客觀的中國電化教育（教育技術(shù)）思想史；另一方面是找出一條符合中國國情、具有中國特色的電化教育（教育技術(shù)）的學(xué)科發(fā)展道路，為促進我國電化教育（教育技術(shù)）學(xué)科建設(shè)提供借鑒。

3. 研究內(nèi)容

可以從兩個緯度來概括電化教育思想史的研究內(nèi)容。一個緯度是時間，即包括打基礎(chǔ)、立框架、多元發(fā)展和重構(gòu)等四個階段。另一個緯度是研究性質(zhì)，可以分為描述性研究、推斷性研究和解釋性研究。在教育思想史的研究中，也存在相似的文本、論爭和語境的研究路徑[19]。

描述性研究是一個“讀入文本”的過程，主要是對史料進行定量的描述統(tǒng)計，包括著作、期刊、會議、教材。這樣的研究可以較為直觀的反映某個時期整體的學(xué)術(shù)活動的活躍程度和學(xué)術(shù)成果情況。描述性研究還包括通過內(nèi)容分析法對學(xué)術(shù)著作、論文、教材進行的分類和統(tǒng)計，這可以反映某一時期有哪些活躍的研究者，有哪些理論研究熱點和研究取向。

推斷性研究是一個“讀懂文本”的過程，主要是根據(jù)描述性研究的結(jié)果，對某一時期的學(xué)術(shù)思想進行梳理，突出主要的理論爭鳴，理清主要的學(xué)術(shù)流派，探尋思想理論的演變。在推斷性研究中，可以運用錄音、錄像、訪談的方法，借助當(dāng)事人、相關(guān)的知情人的口述來了解當(dāng)時的歷史情境，從而提供更為準確的研究結(jié)果。

解釋性研究是一個“讀出文本”的過程，主要是挖掘不同時期的實踐背景、思想背景和個人背景，闡明思想產(chǎn)生、形成和變化的動力和原因，也稱為思想語境研究。實踐背景方面包括當(dāng)時的社會、經(jīng)濟、技術(shù)發(fā)展情況，大的教育環(huán)境和氛圍，以及電化教育活動和實踐的基礎(chǔ)等；思想背景方面包括當(dāng)時的哲學(xué)思潮、教育思想和理論等；個人背景方面包括個人的教育和學(xué)術(shù)經(jīng)歷、從事的電化教育活動等。表2列出了電化教育思想史的研究內(nèi)容。

在上述的研究中，描述性研究是基礎(chǔ)，推斷性研究和解釋性研究是重點。

4. 研究取向

為較好的開展電化教育思想史研究，應(yīng)堅持以下幾個研究取向。

第一是整體性取向。在進行思想研究時要避免限于單個人物思想的簡單羅列，造成研究的貌合神離、散亂無序。應(yīng)轉(zhuǎn)而通過分析個人思想是否具有代表性，找出不同研究者之間思想的契合和承接，進而理清不同的思想流派，彰顯整體的學(xué)術(shù)格局。

第二是比較性取向。通過比較不同人物或不同論著的觀點，可以找到理論之間的矛盾和沖突，也就把握了思想的爭鳴和學(xué)術(shù)的爭論。對話和論爭是促進思想的萌發(fā)、發(fā)展和演變的重要動力，從中也可以揭露出涌動的思潮和思想史的變遷。

第三是內(nèi)因性取向。研究者個人和學(xué)術(shù)團體在特殊的社會、文化和學(xué)術(shù)背景下，會產(chǎn)生研究旨趣方面的轉(zhuǎn)向或者重要觀點的產(chǎn)生，這就需要深入剖析研究者個人和群體的心態(tài)，以及產(chǎn)生這些內(nèi)隱的心態(tài)的更深層次的原因。

第四是動態(tài)性取向。思想同其他事物一樣，始終處在不停的動態(tài)演化中。破除固定思維的禁錮，從動態(tài)的視角考察某一思想的前繼和后續(xù)，才能準確把握思想的內(nèi)涵。另外造成思想演變的現(xiàn)實原因也很值得分析。

第五是去精英取向。重要或者精英人物的思想是思想史研究的重要內(nèi)容，去精英取向不是不研究精英人物，而是避免只談精英人物，還要關(guān)注普通大眾的思想。在電化教育領(lǐng)域就是要關(guān)注普通教師和普通研究者的思想。

5. 研究方法

電化教育思想史的研究方法可以分為定量和定性兩種。針對不同的研究對象、內(nèi)容和目標應(yīng)選擇不同的方法。

定量研究方面主要是計量史學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計和內(nèi)容分析法。計量史學(xué)是現(xiàn)代歷史學(xué)的一個分支，也稱歷史計量研究或歷史數(shù)量研究，其主要特征在于通過運用一套數(shù)理統(tǒng)計方法，把數(shù)據(jù)或可以計算的其他史料用作分析和解釋歷史的主要依據(jù)[20]。在教育技術(shù)的思想史研究中，計量與數(shù)據(jù)統(tǒng)計的方法是進行描述性和推斷性研究的重要方法，可以用于兩個方面：一是對歷史文獻的描述性統(tǒng)計，包括文獻的數(shù)量、年代分布等，從而把握研究活動的規(guī)模和變化規(guī)律；二是利用內(nèi)容分析的方法，通過對文獻的關(guān)鍵詞、主題進行提取和校對，再運用聚類、相關(guān)和因子等分析方法探究某一時期的研究熱點和學(xué)科結(jié)構(gòu)[21][22]。

定性研究方面首先是口述史學(xué)的訪談法。口述史是以面對面交流、筆錄、錄音、錄像為手段，對歷史親歷者或見證人進行的，采集具有歷史意義的經(jīng)歷、見聞和看法的歷史研究方法[23]。口述史研究具有彌補歷史文獻不足和印證史料真?zhèn)蔚淖饔谩Ｓ捎谖覈碾娀逃龤v史不長，諸如南國農(nóng)等一大批老先生都親身經(jīng)歷了幾乎整個歷史發(fā)展過程，為開展口述史研究提供了絕佳條件。在電化教育思想史研究中，口述史研究是進行推斷性研究和解釋性研究的重要方法，一方面可以用于收集史料，通過訪談挖掘歷史親歷者的記憶，還原更多電化教育研究細節(jié)；另一方面可以充分利用被訪談?wù)叩臏Y博學(xué)識和深邃思想，探尋思想演變的脈絡(luò)和規(guī)律，為研究者提供啟示。

此外歷史研究中傳統(tǒng)的文獻和歸納法在電化教育思想史研究中仍然是重要的研究方法，研究者的反思和思辨也仍然是進行解釋性研究的重要途徑。

6. 研究路徑和安排

電化教育思想史的研究大致可以分為史料的收集—史料的整理—史料的分析與解讀—反思和借鑒等四個階段。

思想史作為史學(xué)的一種，第一手的原始史料是研究最根本的基礎(chǔ)和依據(jù)。可以從兩種途徑來獲取：一是通過查閱圖書館、檔案館、數(shù)字資源庫以及探訪相關(guān)歷史人物的后輩親屬來獲取文獻資料，包括學(xué)術(shù)著作、論文集、期刊、教材等；二是通過訪談重要的歷史親歷者及相關(guān)見證者，來獲取口述史料。

第二步是對收集到的史料進行整理。文獻資料方面，對破舊或者難于辨認的史料及時進行復(fù)印和鑒別，并整理成現(xiàn)代文字內(nèi)容。對與其它內(nèi)容相混雜的史料進行判讀和提取。口述史料部分，要整理錄音稿，形成文字資料，并交與被訪談?wù)邔徯！?/p>

第三步是對史料的分析解讀，包括定量和定性兩個方面。定量方面包括對各種文獻資料的歸類，對主題內(nèi)容和關(guān)鍵字的標注，然后進行描述性統(tǒng)計，得到總體的研究概況。再進行推斷性統(tǒng)計，得到研究熱點、學(xué)科結(jié)構(gòu)、重要人物等信息。定性方面結(jié)合口述史料通過歸納找出不同的流派，通過比較找到爭論點和主要觀點，并通過前后關(guān)照考察思想的演變。

第四步是考察各個時期的社會、經(jīng)濟條件，教育、電化教育實踐，哲學(xué)、教育思潮以及個人的教育學(xué)術(shù)背景，探尋理論爭鳴、學(xué)術(shù)流派和思想演變背后的實踐、思想和個人動因，尋找規(guī)律和啟發(fā)，為當(dāng)前教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展提供借鑒經(jīng)驗。

電化教育思想史是一項重要但艱巨的研究。一方面系統(tǒng)地對中國電化教育（教育技術(shù)）思想史進行研究在國內(nèi)尚屬首次，可借鑒資料少；另一方面史料的收集和整理的工作量很大，非研究者一己之力可以完成，需要更多的研究者參與進來，大家攜手共同完成。

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