“有教無(wú)類(lèi)”之我見(jiàn)

[摘 要]研究了孔子“有教無(wú)類(lèi)”思想的依據(jù)，梳理自古至今對(duì)于“有教無(wú)類(lèi)”的各種見(jiàn)解，并闡述了“有教無(wú)類(lèi)”的深層含義，以及對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育的一些啟示。

[關(guān)鍵詞]孔子 “有教無(wú)類(lèi)” 啟示

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）22-0120-02

孔子是我國(guó)古代偉大的教育家和思想家，他的思想經(jīng)過(guò)2500多年的考驗(yàn)，獲得了世界人民的一致認(rèn)可。在孔子博大精深的教育思想中，“有教無(wú)類(lèi)”也占有重要地位，這不僅是孔子的“愛(ài)人”教育主張，也是孔子對(duì)于教育涵義的理解。因此，對(duì)于孔子的“有教無(wú)類(lèi)”思想的研究有助于我們正確理解孔子的教育思想。當(dāng)今，已經(jīng)有很多文章是討論和研究孔子的“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，其中關(guān)于“有教無(wú)類(lèi)”的解釋和闡發(fā)都有著自己的見(jiàn)解，但依然有一些研究者的認(rèn)識(shí)還停留在表面層次，故而對(duì)于“有教無(wú)類(lèi)”的詳細(xì)解讀還是很有必要的。

一、有教無(wú)類(lèi)的依據(jù)——性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也

首先，孔子雖然在《季氏篇》中說(shuō)過(guò)“生而知之者，上也”，但卻從未說(shuō)過(guò)任何人是“生而知之者”，包括他自己敬仰的堯、舜以及周公等。其次，孔子也不認(rèn)為自己是“生而知之者”，他在《述而篇》中說(shuō)道：“我非生而知之者，好古，敏以求之者矣”。最后，孔子提出了自己的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”的思想主張，意思就是人的性情生下來(lái)是互相接近的，只是由于后天的習(xí)染不同才漸漸出現(xiàn)了差距。除了在《陽(yáng)貨篇》中直接提出的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，在《里仁篇》中的子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”，還有《公治長(zhǎng)篇》中的子謂子賤：“君子哉若人！魯無(wú)君子者，斯焉取斯？”這都表達(dá)了孔子的一種后天決定論的思想。

這里我們要注意孔子說(shuō)的是“性相近”而非“性相同”，孔子在認(rèn)識(shí)到“性相近”的同時(shí)，也看到了人與人之間的不同之處。在《論語(yǔ)》中，子曰：“唯上知與下愚不移”。（《陽(yáng)貨篇》）另外一處，子曰：“中人以上， 可以語(yǔ)上也； 中人以下， 不可以語(yǔ)上也”。（《雍也篇》）這都反映了孔子對(duì)于人性不同點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。但是，有許多學(xué)者硬將這些語(yǔ)句說(shuō)成是孔子等級(jí)尊卑思想的表現(xiàn)，這種看法明顯是牽強(qiáng)和站不住腳的。

二、“有教無(wú)類(lèi)”的各種見(jiàn)解

既然人性相近，差距都是后天因素造成的，這樣每個(gè)人都有通過(guò)教育和實(shí)踐來(lái)獲得良好發(fā)展的可能，因此孔子在《衛(wèi)靈公篇》提出了自己的“有教無(wú)類(lèi)”的思想主張。對(duì)于“有教無(wú)類(lèi)”思想的見(jiàn)解自古都有很多。漢代馬融：“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有種類(lèi)。”宋代刑昺：“此章言教人之法也。類(lèi)為種類(lèi)。言人所在見(jiàn)教，無(wú)有貴賤種類(lèi)也。”宋代朱熹：“人性皆善，而其類(lèi)有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類(lèi)之惡矣。”清朝戴望：“教人不以族類(lèi)，唯其賢。古者，王者之子孫不能屬于禮義，則歸諸庶人，庶人之子孫能積文學(xué)，正身行，則加諸上位。”

關(guān)于“有教無(wú)類(lèi)”的思想體現(xiàn)還有在《述而篇》中的“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，在這里“束脩”有許多解釋。漢代孔安國(guó)：“言人能奉禮，自行束修以上，則皆教誨之。”漢代鄭玄：“謂年十五已上也。”唐代韓愈：“吾謂以束脩為束羞則然矣，行吾教之非也。仲尼言小子灑掃、進(jìn)退、束脩，末事。但能勤行此小者，則吾教誨其大者。”宋代刑昺：“案書(shū)傳言束脩者多矣，皆為十脡脯也。”清朝黃式三：“自行束脩以上，謂十五以上能行束帶修飾之禮。”解釋雖然有不少，但總結(jié)起來(lái)大致分兩類(lèi)：一種是指“十五歲以上的成童”，另一種是指“十條干肉”，對(duì)于這句話的不同理解，也造成了對(duì)于“有教無(wú)類(lèi)”思想的不同看法。

在文化大革命時(shí)期，孔子成為批斗對(duì)象，有些人認(rèn)為“有教無(wú)類(lèi)”是騙人的鬼話，既沒(méi)有打破階級(jí)界限，而且階級(jí)界限非常嚴(yán)格，只有交得起十條干肉作為學(xué)費(fèi)的人才能收留受教，而奴隸連自己的身體自由都沒(méi)有，更沒(méi)有能力支付十條干肉，這“有教無(wú)類(lèi)”就將奴隸排除在外了嗎，那還談什么“有教無(wú)類(lèi)”。有些批孔的還說(shuō)孔子的學(xué)費(fèi)是每人十條干肉，孔子弟子三千，就是三萬(wàn)條干肉，難怪他自己說(shuō)“食不厭精，膾不厭細(xì)”了。

也有人認(rèn)為孔子所說(shuō)的“有教無(wú)類(lèi)”是接受教育的對(duì)象，沒(méi)有類(lèi)別限制，兼收并蓄，一視同仁地給予教育，由于孔子沒(méi)有明確表明“有教無(wú)類(lèi)”的“類(lèi)”是什么意思，所以才有很多爭(zhēng)論“類(lèi)”，尤其是到底包不包括奴隸。我們研究一下孔子的弟子情況：顏回是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”的窮人，仲弓的父親是賤人，子路“性鄙，好勇力”，子羽“狀貌甚惡”。公冶長(zhǎng)曾被關(guān)在監(jiān)獄，子羔身材矮小，子牛多言而躁。由此可見(jiàn)，“類(lèi)”應(yīng)該是指族類(lèi)、國(guó)別、貧富、老少等類(lèi)別，“有教無(wú)類(lèi)”就是，到了接受教育的年齡，有志于學(xué)的人，無(wú)論貴賤、貧富、族類(lèi)、國(guó)別、老少等都可以作為施教的對(duì)象，一律給予平等教育。

三、本人對(duì)“有教無(wú)類(lèi)”的看法

“有教無(wú)類(lèi)”應(yīng)該是不包括女子的，至少在孔子的弟子中沒(méi)有一個(gè)是女子。孔圣人也難免會(huì)有自己的不足，將占社會(huì)一半的女性排除在教育的對(duì)象之外，但是仔細(xì)思考下，這也是有原因的。從主觀上來(lái)看是因?yàn)闀r(shí)代的局限性，孔子不免也有重男輕女、男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，他曾在說(shuō)過(guò)“唯女子與小人難養(yǎng)也”，在《泰伯篇》中武王說(shuō)自己有亂臣十人，孔子就說(shuō)“有婦人焉，九人而已”，意思是武王說(shuō)自己有十位輔助他治國(guó)的臣子，孔子不同意這種說(shuō)法，因?yàn)橐涯俏粙D人排除，應(yīng)該只能是九人。客觀上來(lái)看，在孔子那個(gè)時(shí)代，那個(gè)時(shí)候的社會(huì)情況，貧民男子都不一定能機(jī)會(huì)進(jìn)校學(xué)習(xí)，那就更談不上女子了，而貴族女子一般都是進(jìn)行貴族宮廷教學(xué)，也不會(huì)到孔子的私學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。

有教無(wú)類(lèi)到底包不包括奴隸，雖然孔子的學(xué)生中有“鄙人”、“賤人”，但畢竟不能肯定孔子的學(xué)生中有奴隸，在我看來(lái)，在孔子提出有教無(wú)類(lèi)這個(gè)思想的時(shí)候應(yīng)該是包括奴隸的，但是由于奴隸是沒(méi)有人身自由的，不但自己沒(méi)有一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，連自己都是別人的財(cái)產(chǎn)，而孔子的私學(xué)還是有條件的，那么孔子的學(xué)生中沒(méi)有奴隸也是很好理解的。在這里我又要說(shuō)且不說(shuō)“束脩”到底作何解，就算是解釋為“十條干肉”，而我們因?yàn)榭鬃邮樟藢W(xué)生十條干肉就否定孔子“有教無(wú)類(lèi)”的思想，這也是很難站得住腳的，孔子也是人，他也要生活，收點(diǎn)學(xué)費(fèi)是應(yīng)該的事情，就算是現(xiàn)在，學(xué)校不也是收學(xué)費(fèi)的么？就算是義務(wù)教育也還要收學(xué)雜費(fèi)呢。

四、“有教無(wú)類(lèi)”的啟示

（一）素質(zhì)教育對(duì)象

我們都知道現(xiàn)在是一個(gè)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)決定一個(gè)國(guó)家強(qiáng)弱的時(shí)代。國(guó)家的強(qiáng)弱取決于勞動(dòng)者素質(zhì)，而勞動(dòng)者素質(zhì)取決于教育的質(zhì)量。自中共中央文件中指出教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)，關(guān)于素質(zhì)教育的相關(guān)研究就有許多，而在素質(zhì)教育的對(duì)象方面，大多數(shù)學(xué)者都是強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象的全體性，也就是教育要面向社會(huì)的每一位公民。這與孔子提出的“有教無(wú)類(lèi)”思想在某種程度上具有一定的相關(guān)性，因?yàn)樵诳鬃犹岢觥坝薪虩o(wú)類(lèi)”之前，教育是掌握在上層社會(huì)中的貴族手中的，一般的貧民是不會(huì)有機(jī)會(huì)接收教育的。孔子能夠在當(dāng)時(shí)官學(xué)衰敗的時(shí)候大力倡導(dǎo)私學(xué)，提出“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，并在自己的教學(xué)中努力實(shí)踐，這無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。

雖然有很多學(xué)者認(rèn)為孔子的“有教無(wú)類(lèi)”思想具有自己的局限性，并沒(méi)有包括女性，但是我們要站在孔子當(dāng)時(shí)所在的時(shí)代來(lái)評(píng)價(jià)孔子的思想，“有教無(wú)類(lèi)”是具有跨越性的進(jìn)步。縱觀現(xiàn)在的時(shí)代發(fā)展，精英教育已不再適合我們的教育發(fā)展，現(xiàn)在需要的是面向大眾的教育，這與孔子當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代是何其的類(lèi)似。我們需要有孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的魄力來(lái)實(shí)施我們的素質(zhì)教育。

（二）教育平等

孔子提出有教無(wú)類(lèi)的教育思想，并在自己的教學(xué)中踐行了這一教學(xué)思想。《荀子·法行》中：“南郭惠子問(wèn)于子貢曰：‘夫子之門(mén)，何其雜也？’子貢曰：‘君子正身以俟，欲來(lái)者不拒，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門(mén)多病人，栝之側(cè)多枉木。是以雜也。’”在孔子的弟子當(dāng)中沒(méi)有等級(jí)貴賤之差，這種不分等級(jí)的教育思想正與教育家夸美紐斯提出的教育平等主張是不謀而合的。在現(xiàn)在的我國(guó)，教育平等同樣是學(xué)者們研究的重點(diǎn)話題之一。如何實(shí)現(xiàn)真正的教育平等也是當(dāng)今教育需要努力的方向。

總之孔子的“有教無(wú)類(lèi)”思想還是有很多精華需要我們?nèi)ノ蘸屠^承，“有教無(wú)類(lèi)”思想非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且會(huì)在當(dāng)前教育中發(fā)揮出自己的光芒。

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[責(zé)任編輯：碧 瑤]