從《挪威的森林》管窺日本戰(zhàn)后青年的生死觀

[摘 要]本論通過(guò)對(duì)《挪威的森林》作品中直子、綠子、渡邊三個(gè)不同性格的人物分析，得出他們共通的生存意識(shí)，并進(jìn)一步通過(guò)對(duì)戰(zhàn)后資本主義高速發(fā)展這一時(shí)代背景的分析，研究探索當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史根源對(duì)日本年輕人生存意識(shí)所產(chǎn)生的影響。最后得出戰(zhàn)后日本年輕人“死并不是生的對(duì)立面，而是生的一部分”這種尊生貴死的生死觀。

[關(guān)鍵詞]戰(zhàn)后 青少年 生死觀

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）22-0122-02

村上春樹，日本小說(shuō)家、美國(guó)文學(xué)翻譯家、評(píng)論家。《挪威的森林》是村上春樹對(duì)戰(zhàn)后日本青年青春生活的哀嘆之作，充滿了孤寂、冷漠、虛無(wú)，也布滿了掙扎與恐慌。小說(shuō)中三個(gè)主人公大都經(jīng)歷了人生的困惑，都在生與死之間進(jìn)行了抉擇。

一、時(shí)代背景

小說(shuō)的故事發(fā)生在二戰(zhàn)后，以學(xué)生運(yùn)動(dòng)為時(shí)代背景，巧妙地描寫了主人公渡邊、直子、綠子以及圍繞在渡邊周圍的社會(huì)青年在青春期的生存狀態(tài)、感情生活以及思想波動(dòng)。日本社會(huì)也進(jìn)入向“后工業(yè)時(shí)期”的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)蘇，物質(zhì)和戰(zhàn)前相比極大繁榮，人們思想觀念變化劇烈，意識(shí)呈現(xiàn)多元化，社會(huì)各層面均受到西方社會(huì)的沖擊，造成社會(huì)青年的價(jià)值取向和社會(huì)參與意識(shí)在“冷漠”與“激進(jìn)”之間的兩極化運(yùn)動(dòng)。特殊的時(shí)期使得這一時(shí)期的社會(huì)青年形成了他們獨(dú)特的人生觀，而獨(dú)特的人生觀又影響著他們對(duì)生死的看法，決定了他們的生死觀。

二、生死觀

在佛教和道教的影響下，日本人一般具有一種“極樂往生”、“輪回轉(zhuǎn)世”的生死觀。在這種生死觀里，生和死是不能完全割離開來(lái)而論的。另外，他們還崇尚“無(wú)為自然”的生存方式，即在自然中接受生命的洗禮。

那么在物欲橫流、喧囂雜亂的戰(zhàn)后二十年，青年一代處于極度情感饑渴和生命困惑的時(shí)期，他們對(duì)于生死是否還抱有一種崇敬的態(tài)度；是否還存留著“生死如一”，即“生就是死，死就是生”的觀念呢？本論將通過(guò)對(duì)《挪威的森林》作品中直子、綠子、渡邊三個(gè)不同性格的人物分析，得出他們生存死亡意識(shí)的共通性。

三、小說(shuō)人物的分析

（一）對(duì)直子的分析

直子是主人公渡邊高中時(shí)代唯一好友木月的女朋友。直子和木月是一降生就開始的青梅竹馬之交，他們活在兩個(gè)人自己的世界里不與外界接觸。直子對(duì)于自己和木月的關(guān)系是這樣說(shuō)的：“我們倆，相互細(xì)細(xì)看過(guò)對(duì)方的身體，像是相互共有似的，真是這種感覺。”

“我們兩人是一種不能分離的關(guān)系。如果木月還在人世，我想我們?nèi)栽谝黄稹⑾嘤H相愛，并且一步步陷入不幸。”

這種關(guān)系被直子比喻為「無(wú)人島で育った裸の子供」。也就是說(shuō)直子和木月幾乎是形影不離的。到了高中，隨著主人公渡邊的加入，他們成了三人組。對(duì)于直子和木月來(lái)說(shuō)，渡邊是他們唯一的朋友，是維系直子、木月與外部世界交流、溝通的紐帶。而直子和木月又是一個(gè)不可分割的整體。因此，在這個(gè)三人關(guān)系中，誰(shuí)都是不可缺少的。一旦欠缺了某一位，打破了這種平衡，三角鐵關(guān)系便不復(fù)成立。木月突然毫無(wú)征兆地自殺，直子通過(guò)和木月的交往幻想出來(lái)的世界和已形成的世界觀轟然倒塌，在現(xiàn)實(shí)世界中寸步難行。于是，直子在20歲生日那天，和主人公渡邊發(fā)生了性關(guān)系之后患上了失語(yǔ)癥，離開了喧囂的都市，在與世隔絕的療養(yǎng)院“阿美寮”過(guò)著隱居生活。曾經(jīng)一度在和渡邊的關(guān)系中，直子掙扎著試圖依賴渡邊撥開自己的世界倒塌后的迷霧，然而渡邊卻因和活力四射的綠子牽扯愛莫能助，直子最終在森林中自殺而亡。

對(duì)于直子而言，木月的死和渡邊的遠(yuǎn)離抽離了她身體中渴望生存的唯一支撐。因而在阿美寮的最后階段，直子也做好了離開這個(gè)世界的全部準(zhǔn)備，她是毫無(wú)負(fù)擔(dān)甚至是帶著一絲期盼、一絲輕松離開的。渡邊似乎能夠感知得到。“所謂死，并非是使生完結(jié)的決定性因素，而僅僅是構(gòu)成生的眾多因素之一。直子在這里仍在含有死的前提下繼續(xù)生存，并且對(duì)我說(shuō)：‘不要緊，渡邊君，那不過(guò)是一死罷了，別介意’。”“‘是啊，死有什么大不了的。’直子說(shuō)，‘死單單是死罷了。再說(shuō)我在這里覺得非常快活。’”直子是不懼怕死亡的，對(duì)直子來(lái)說(shuō)死亡并不是終結(jié)，而只是她剪斷與這個(gè)世界的紐帶。她在決定死亡之前千方百計(jì)地想要渡邊把她拉出存在她幻想世界中代表消亡的“井”，這是對(duì)生的一種渴望。但決定死后又無(wú)比輕松，這也是對(duì)死的一種尊重。

（二）對(duì)綠子的分析

綠子，僅從這個(gè)名字已能讓人感受到一種撲鼻而來(lái)的生命感。她是努力在俗世中保持自己純粹性的一個(gè)代表。她充滿了無(wú)限的活力，青春洋溢，樂觀向上。然而這樣的她人生中也充滿了各種不幸。父親忙于書店，母親逝世，父親扔下孩子們獨(dú)自跑去烏拉圭，父親去世。她和任何生活在苦難中的人一樣內(nèi)心深處也隱藏著對(duì)這個(gè)社會(huì)的憤恨。但她并沒有讓這種消極的情緒吞噬自己，因而她一邊摒棄著俗世一邊又努力地使自己融入俗世中。綠子附近民宅著火時(shí)，綠子半點(diǎn)焦急都沒有，反而拿來(lái)兩張坐墊、四瓶啤酒和吉他，和渡邊望著團(tuán)團(tuán)涌起的黑煙喝起啤酒來(lái)，當(dāng)渡邊問(wèn)綠子，這樣做是否不道德時(shí)，綠子回答說(shuō)：“沒事兒，管它！我們?cè)缫褯Q定對(duì)周圍的事來(lái)個(gè)不屑一顧了！”由此可見，綠子通過(guò)冷漠來(lái)降低現(xiàn)實(shí)對(duì)自己的傷害。綠子對(duì)于愛情也非常執(zhí)著，盡管知道深愛的渡邊還愛著直子，還是向渡邊坦白了自己的情感。綠子在和渡邊的交往中也用自己身上這種天然的生命力在不知不覺中影響著渡邊，慢慢瓦解渡邊的孤寂與消沉。也因此，渡邊并沒有完全被現(xiàn)實(shí)世界帶給他的無(wú)邊無(wú)際的黑暗所吞噬。綠子本身就是一個(gè)強(qiáng)大的發(fā)光源，溫暖著自己也溫暖著周圍的人，就算遇到打擊與挫折，她也沒有想過(guò)用死亡去終結(jié)，而是以一如既往的樂觀爽朗去直面現(xiàn)實(shí)、勇敢生活。綠子是生的代表，她在眾多挫折面前和直子不同的是堅(jiān)定地選擇了生，于是尊重生命，輕視死亡，在現(xiàn)世中活出了自己的精彩。

（三）對(duì)渡邊的分析

渡邊生活在被稱為全共斗的大規(guī)模學(xué)生運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的時(shí)代。在反體制派的這種氛圍中，大部分學(xué)生都陷入一種思想混沌不清的境遇中。渡邊也因當(dāng)時(shí)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的失敗和資本主義經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀充滿了無(wú)力感。又由于摯友木月的突然自殺，內(nèi)心遭到了毀滅性的打擊，對(duì)于人生產(chǎn)生了一種從未有過(guò)的挫折感和喪失感。

沒有勇氣面對(duì)現(xiàn)實(shí)中種種殘酷狀況的渡邊在學(xué)業(yè)、愛情中充滿了矛盾與苦澀。雖然他并沒有像他愛的人（直子、木月）那樣選擇死亡，但卻一直以死為中心兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，背負(fù)著內(nèi)心難以忍受的不安和疑惑艱難地生存。就如他在愛情中的選擇一樣，他既沒有辦法忘記綠子去全心全意地愛直子，也不能不顧直子和綠子而享受當(dāng)下。在生和死的選擇中他同樣難以抉擇。然而他在木月死后明白了一個(gè)道理：無(wú)論生死都是生的一部分，是命運(yùn)的選擇，如果被死亡選中，那么便如同木月、直子一般輕輕松松、坦坦蕩蕩地去接受這另一種形式的重生。如若對(duì)生的渴望超越了死亡，便尊重生命，頑強(qiáng)生活，像綠子一般熱愛它。

四、戰(zhàn)后日本青年的生死觀

戰(zhàn)前日本深受傳統(tǒng)思想觀念的影響，普遍認(rèn)為死是維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)的一種行為，是對(duì)集體的一種責(zé)任和忠誠(chéng)，是一切的終結(jié)。戰(zhàn)后日本社會(huì)物質(zhì)空前繁榮，年青一代卻精神崩壞，成了消費(fèi)喧囂的現(xiàn)實(shí)世界的失語(yǔ)者。盡管人的個(gè)性得到了張揚(yáng)，他們的內(nèi)心世界被物質(zhì)化社會(huì)伸出的無(wú)形黑手殘酷地打壓、毀滅，傳統(tǒng)的所謂真理和價(jià)值被解構(gòu)了，許多在以前看來(lái)重大的意義被消解了。死亡被潛移默化成一種自由的選擇，從文章中也可以看出，村上春樹刻意回避死亡中可怕的部分，努力把死亡塑造成為一種極其平常的行為，不管是木月的死、直子姐姐的死、綠子父親的死還是最后直子的死，都讓讀者忘卻了對(duì)死亡的恐懼，就像吃飯、睡覺一樣，或許流淌著悲傷，卻讓人覺得死亡并不是永遠(yuǎn)消失，而是以另一種形式存在這個(gè)世上。死亡不再是終結(jié)，而是新的開始。正如作者在木月死后理解到的那樣——“死并非生的對(duì)立面，死潛伏在我們的生之中”，“我們通過(guò)生而培育了死”，“死并非生的對(duì)立面，死潛伏在我們的生之中”。主人公對(duì)于死并沒有恐懼或者厭惡，也不認(rèn)為死是一種救贖，對(duì)于死，有的是一種異樣的親近感。不管是對(duì)于小說(shuō)中的登場(chǎng)人物還是作者所反映的二戰(zhàn)后的青少年們來(lái)說(shuō)，他們?cè)诔浞肿鹬厣拿篮玫耐瑫r(shí)，對(duì)于死亡的價(jià)值也是相當(dāng)認(rèn)同的。總而言之，戰(zhàn)后日本青少年有著一種選擇了死亡便坦然面對(duì)，選擇了生存就決不放棄的尊生貴死的生死觀。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] （日）村上春樹著，林少華譯.挪威的森林[M].上海：上海譯文出版社，2011.

[2] 岸英司.論日本人的生死觀從日本人的宗教意識(shí)談起[J].鐵道師院學(xué)報(bào)，1997，（6）.

[3] 彭社芬.現(xiàn)代人的孤獨(dú)失落與自我尋找——論《挪威的森林》中人物的性格特征[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（4）.

[4] 曹愛華.從《挪威的森林》看日本20世紀(jì)60年代青年的生存狀態(tài)[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（4）.

[5] 林少華.比較中見特色——村上春樹作品探析[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2001，（2）.

[責(zé)任編輯：碧 瑤]