生態(tài)批評視角下對劉亮程散文的解讀

摘要：生態(tài)批評是對文學(xué)作品進(jìn)行分析和解讀的一個(gè)新視角，在生態(tài)批評理論的指導(dǎo)下對文學(xué)作品進(jìn)行解讀可以幫助讀者了解文學(xué)作品所構(gòu)建的精神生態(tài)文明，從而可以對作者的思想內(nèi)涵有更好的了解。劉亮程是我國現(xiàn)代文學(xué)的著名代表人物，創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，本文將在生態(tài)批評理論的指導(dǎo)下對其文學(xué)作品進(jìn)行解讀，從而去感悟作者的精神世界。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評 劉亮程 寫作風(fēng)格

一、引言

伴隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，有關(guān)如何建立人類和非人類之間的倫理關(guān)系已經(jīng)成為文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重要哲學(xué)話題，也因此衍生出了“對自然生態(tài)的危機(jī)進(jìn)行揭露，分析自然生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因，并且反思人類和自然界的關(guān)系”的生態(tài)文學(xué)，并逐漸發(fā)展成為一種文藝批評的模式，這也就是生態(tài)批評理論。我國有關(guān)生態(tài)批評文學(xué)的研究始于20世紀(jì)90年代，很多學(xué)者紛紛著書立說，逐漸建立其中的生態(tài)批評文學(xué)體系。我們現(xiàn)在比較熟知的生態(tài)文學(xué)作家有周作人、廢名、沈從文與汪曾祺等，在其文學(xué)作品中展現(xiàn)了對自然意識在現(xiàn)代文明下的反思，有些文學(xué)作品還有浪漫主義的色彩。

新疆散文家劉亮程的文學(xué)作品可以說是超越了上述的這些“環(huán)境文學(xué)”的作家，特別是以1990年后創(chuàng)作的文學(xué)作品為代表。在20世紀(jì)末的文壇，劉亮程的散文集《一個(gè)人的村莊》當(dāng)時(shí)曾引起了評論界的廣泛關(guān)注，除此之外，劉亮程還出版了《風(fēng)把人刮歪》、《風(fēng)中的院門》、《正午田野》、《在黃沙梁邊上》和《天邊塵土》等散文集，仔細(xì)品味劉亮程的散文，我們就可以發(fā)現(xiàn)作者在創(chuàng)作的過程中打破了人類和自然界之間的界限，用一種“天人合一，物我同一”的古代遺風(fēng)指導(dǎo)書寫和呈現(xiàn)了以“黃沙梁”為中心場所的有關(guān)新疆北部荒漠邊緣“廉價(jià)鄉(xiāng)村哲學(xué)”，這也正是生態(tài)文學(xué)或者生態(tài)批評與其他模式不同的地方。

二、生態(tài)批評視角下劉亮程散文中人與自然的關(guān)系解讀

瓦爾登湖是梭羅精神的支撐，“邊城”湘西是沈從文先生的精神家園，商州是賈平凹的情思所在之地，新疆北部的鄉(xiāng)村“黃沙梁”對于劉亮程來說也有著某種特殊的意義，在這樣一個(gè)狹小貧瘠的地方，劉亮程書寫出了自己的怡然自得，憑借自己細(xì)微的觀察和剖析，為生命的靈魂譜寫了一曲高歌。

在《狗這一輩子》、《通驢性的人》、《與蟲共眠》和《剩下的事情》等這些散文作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)劉亮程和生活在周圍的非人物之間有著良好的交流和換位思考，展現(xiàn)了自己的洞察力和反思的藝術(shù)。在《一個(gè)人的村莊·狗這一輩子》這篇散文中，我們可以讀到這樣的一段話：“在這眾狗狺狺的夜晚，肯定有一條老狗，默不作聲。它是黑夜的一部分，它在一個(gè)村莊轉(zhuǎn)悠到老，是村莊的一部分，它再無人可咬，因而也是人的部分，這是條終于可以冥然入睡的狗，在人們久不再去的僻遠(yuǎn)路途，廢棄多年的荒宅舊院，這條狗來回地走動(dòng)，眼中滿是人們多年前的陳事舊影。”眾所周知，狗在原始社會(huì)是被人類作為一種圈養(yǎng)的非人類，在漫長的歷史發(fā)展演進(jìn)歷程中，狗逐漸變成了人類忠誠朋友的象征，因此像劉亮程在散文中用這樣的文字來對狗進(jìn)行描述的還真是不多見。在這樣一段簡短的文字?jǐn)⑹鲋校覀兛梢愿惺艿絼⒘脸塘髀冻鰧返恼鎸?shí)情感，根本不需要有更多的言語。“狗眼看人”已經(jīng)不再，成為了舉頭三尺有神明，放眼都是“人們多年前的陳事舊影”，見證著這個(gè)村莊人們喜怒哀樂的生活和興衰。假如心里沒有對非人物生命的尊重和敬畏，怎么可能投身到自然界之中，用心去傾聽生命本體的換位思考，那么對于自然界，人類和自然界，動(dòng)物之間關(guān)系的哲學(xué)思考也就不復(fù)存在了，劉亮程已經(jīng)從對自然思考的層次上升到了對整個(gè)人類社會(huì)思考的層面，于此同時(shí)也是對蕓蕓眾生平等存在的一種反思：在精神層面上的文明，人類并不是這個(gè)緯度的中心。從這個(gè)角度來講，劉亮程對動(dòng)物有著更多的崇拜，范培松先生對于此定義為“驢崇拜”。

在散文《一個(gè)人的村莊·通驢性的人》中，劉亮程這樣寫道：“我是通驢性的人。而且我認(rèn)為，一個(gè)人只有通了驢性，方能一通百通，更通曉人性。不妨站在驢一邊想想人；再回過頭站在人一邊想想驢，兩回事擱在一塊想久了，就變成一回事，驢的事也成了我的事，我的事也成了驢的事。”驢是這個(gè)客觀自然界中存在的事物，但是通過韁繩與人類之間形成了一種默契，“驢的舒服和滿足通過韁繩傳到我身上，韁繩是我和驢之間的忠實(shí)導(dǎo)線，我的激動(dòng)、興奮和無可名狀的情緒也通過韁繩傳遞給驢，一根繩那頭的生命：幸福、遙遠(yuǎn)、神秘、望塵莫及。”對于驢的這種強(qiáng)大欲望和能力，劉亮程進(jìn)行了毫不吝嗇的贊譽(yù)：“它們身佩大壯之器，把雄心壯志空留給我。”從劉亮程這一段文字描述中，我們可以看出驢的偉大和人類的無奈，渺小的人類在驢的面前就顯得微不足道了。劉亮程對動(dòng)物的崇拜之情也充分反映了對于非人類生命的一種敬畏和親近，具有重要的美學(xué)和哲學(xué)意義，這也正像黑格爾所說的那樣：“對于動(dòng)物的崇拜可以理解為對隱蔽內(nèi)在的關(guān)照，這種內(nèi)在的東西就是作為生命本體出現(xiàn)的，也可以說是一種超越了單純存在的一種力量……此時(shí)動(dòng)物就不再簡簡單單只是自身的那種形象了，更多的是被賦予了一種特殊含義。”當(dāng)我們具體到《一個(gè)人的村莊·通驢性的人》中，驢就是一個(gè)有著自然朝氣、純真和善良的形象，劉亮程所傳遞出的是一種在驢和人類彼此關(guān)照下精神層面相生互融的共存；將人類，自然，生命和生存的法則置于生態(tài)學(xué)的范疇中，我們就可以看出這是一套廉價(jià)的哲學(xué)體系，這有助于構(gòu)建人類新的精神文明，回歸一種自然的狀態(tài)。

三、生態(tài)批評視角下劉亮程散文中場所背景的解讀

依據(jù)生態(tài)批評者的觀點(diǎn)：“所有的文學(xué)作品文本都可以放置在環(huán)境語境之中進(jìn)行研究，并且闡釋所有的文學(xué)文本都可以在一個(gè)明顯的或者潛在的場所背景下，每個(gè)作者的心中都有著屬于自己的場所背景。”這也就是說場所背景不僅可以是一個(gè)空間的概念，同時(shí)也可以是一個(gè)超越了純空間的所指，和事件聯(lián)系在一起就是一個(gè)時(shí)空，是一個(gè)人類認(rèn)識自我，分析自我和超越自我的精神園地。和場地背景相關(guān)的場地意識，這其中既包含了場所的自身特征，同時(shí)也包含了一個(gè)人對一個(gè)場所的心理情感，其中自身的固有特征主要是指那種異于其他自然特征或者不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，至于作者的心理情感，就是因?yàn)樯睢Ⅲw驗(yàn)和意愿所在而形成的一種特殊感情，這一點(diǎn)在劉亮程的散文中有著非常明顯的體現(xiàn)。

在劉亮程的《一個(gè)村莊的認(rèn)識·黃沙梁》中有這樣一段話語：“我的全部學(xué)說就是我對一個(gè)個(gè)村莊的見識，我在黃沙梁出生，花幾十年的歲月長大成人，最終老死在這個(gè)村莊，……生活單凋得像翻不過去的苦澀課文，硬逼著我將它記熟、背會(huì)。印在腦海靈魂里。除了荒涼這唯一的讀物，我的目光無處可棲。”這一段簡短的話表明了劉亮程自己對于黃沙梁的特殊情感，人類在它面前沒有任何抵抗力，融入到其中是唯一的歸途。劉亮程把這片土地上生活的人類和非人類都寫活了，與此同時(shí)也指向了“黃沙梁”這樣的非物質(zhì)的生命靈魂，進(jìn)行深度的剖析。在劉亮程的散文中，作者所構(gòu)建的場所意識，第一體現(xiàn)在村莊中的生態(tài)系統(tǒng)中，每個(gè)生命體都是有血有肉的存在，彼此之間都是和諧相處，遵守同樣的倫理道德和生存法則，這也可以被稱為是村莊倫理。在《一個(gè)人的村莊·人畜共居的村莊》中，劉亮程寫道：“大不必因?yàn)槟闶侨司椭焊邭鈸P(yáng)，是狗就垂頭喪氣。在黃沙梁，每個(gè)人都是名人，每個(gè)人都默默無聞。每個(gè)牲口也一樣。就這么小小的一個(gè)村莊，誰還能不認(rèn)識誰呢。……人畜共居在一個(gè)小小村莊里，人出生時(shí)牲口也出世，傍晚人回家牲口也歸圈。彎曲的黃土路上，不是人跟著牲口走便是牲口跟著人走。……看上去你們似親戚如鄰居，卻又根本不是那么回事，日子久了難免把你們認(rèn)成一種動(dòng)物。”從這一段描述中我們不難發(fā)現(xiàn)：劉亮程所創(chuàng)作的村莊散文中的場所是區(qū)別于那些以地域性為創(chuàng)作背景的文學(xué)作品，因此獨(dú)樹一幟。一般來講，那些地域性的文學(xué)作品中，一些地區(qū)中的事物往往被看成是人類的對立面，在很大程度上是為人類服務(wù)的，并不是作為單一的生命體形式存在的，而在劉亮程的《一個(gè)人的村莊里》中卻有著明顯的體現(xiàn)，在這個(gè)村莊中，劉亮程賦予了一切生靈主體性的地位和存在，所有的一切共同構(gòu)成了村莊欣欣向榮的情景，并不是修辭意義上的浮夸。所以在“黃沙梁”這個(gè)場所背景中，每個(gè)生命體的存在都有著其自身的價(jià)值和意義，附加的意義也不復(fù)存在，回到了“堯舜”那淳樸的時(shí)代，這也是“黃沙梁”自身所特有的倫理特征。

四、結(jié)語

在生態(tài)批評理論的指導(dǎo)下對文學(xué)作品進(jìn)行解讀，毫無疑問，我們要選取那些有著強(qiáng)烈生態(tài)意識的文本，但是純粹的生態(tài)文學(xué)文本就是一個(gè)沒有必要爭論的事實(shí)。劉亮程的散文可以被看成是一種自然寫作，而在散文作品中，劉亮程所流露出的那種對生命個(gè)體的尊重和敬畏，以及對生命的體驗(yàn)，上升為一種哲學(xué)的思考，在其中感悟生命的價(jià)值和深思。談及生態(tài)批評中的場所背景以及場所意識，那就是有關(guān)鄉(xiāng)村和城市之間鮮明的對比。總體來講，在劉亮程的散文中一般不會(huì)出現(xiàn)城市這個(gè)場景，而更多的是對城市的戲謔和調(diào)侃，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有關(guān)于村莊散文的深遠(yuǎn)。這正說明了“黃沙梁”這個(gè)場景在劉亮程散文中的代指：自然界中的物種已經(jīng)淪落為他人生命中的宙斯，與之共舞是唯一的出路。

參考文獻(xiàn)：

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[5]劉亮程.一個(gè)人的村莊·人畜共居的村莊[Z].烏魯木齊：新疆人民出版社，1998.

[6]劉亮程.一個(gè)人的村莊·黃沙梁[Z].烏魯木齊：新疆人民出版社，1998.