淺析《體育頌》的審美及文學價值

摘要：第五屆奧運會在瑞典斯德歌爾摩舉行前夕，現(xiàn)代奧林匹克運動會創(chuàng)始人顧拜旦發(fā)表了一篇優(yōu)美的散文詩《體育頌》。隨即產(chǎn)生了巨大的轟動效應。八十多年來，《體育頌》一直為人們爭先傳誦。它在體現(xiàn)了時代特點的同時也凸顯了奧林匹克精神，具有很高的審美、文學價值和強大的社會影響力量。

關鍵詞：創(chuàng)作背景 審美價值 文學價值

一、《體育頌》創(chuàng)作的時代背景

在1912年第5屆現(xiàn)代奧林匹克運動會前夕，奧林匹克運動會由于裁判等各種原因，暴露出了不少弊端，在西方世界被蒙上了一定程度的陰影。因為歐洲民族主義的成因與奧林匹克運動會的復興有著密切的關系，于是，奧運會的舉行是用來衡量體育中民族主義發(fā)展程度的一定界定標準。然后，從第一屆奧運會開始到之后的幾屆奧運會都多次暴發(fā)不同程度的民族主義糾紛問題，違背了顧拜旦所提倡的奧林匹克精神。于是，他在第4屆倫敦奧運會舉辦期間在招待會上發(fā)表了警世性的講話。顧拜旦說到：“盡管我們所處的時代，物質(zhì)文明和機械化進程的發(fā)展，使得一切事物美好起來，但有些威脅奧林匹克理想的弊端卻令人不安。誠然我毋庸隱諱，‘“FairPlay”（意指公正競賽）處于危險之中。對奧運會來說，‘取勝沒有參加更為重要’這個論點可以擴展到諸多領域。我個人認為，奧林匹克精神對于人生而言，重要的不是成功的結(jié)果，而是奮斗的過程。”

作為現(xiàn)代奧林匹克運動奠基人的顧拜旦，基于以上原因，敏銳地發(fā)現(xiàn)了當時社會中出現(xiàn)的一些不利于奧林匹克理念和體育健康發(fā)展的潛在危機，他利用第四屆奧運會新聞平臺，大聲呼吁，希望世人能全面、充分理解奧林匹克運動所追求的崇高理想。于是，在第五屆奧運會前夕，顧拜旦用德文筆名霍羅德和艾歇巴赫發(fā)表了《體育頌》，其理念精神和文學價值對后人產(chǎn)生了極大的影響。

二、《體育頌》在文學范疇中的審美價值

在文學范疇中，詩歌同一切文學藝術一樣，審美價值性是極為重要的。一般來說，閱讀文學作品，主要是以藝術形象和形式作為參考依據(jù)，引發(fā)起讀者發(fā)生感情、聯(lián)想的藝術思維活動，從而讓自身和心靈上得到美的感覺。與此同時，在閱讀的過程中，人們的思維情感也得到陶冶和凈化。《體育頌》自面世起，在世界范圍內(nèi)的各種大中小型運動會上，總是被運動員和體育愛好者們所推崇，并做成節(jié)目熱情洋溢地朗誦。之所以會帶來這么大的影響，除了在于它對奧林匹克精神的深刻認識作用和教育作用外，還包括其在文學藝術上的美悅作用。

一般構(gòu)成文學作品的美悅作用有兩方面因素。第一個方面是題材內(nèi)容因素。前蘇聯(lián)文藝評論家盧卡契曾說過：“偉大的藝術家一向是人類進步中的先驅(qū)者，他們通過自己的創(chuàng)作，揭示了前所未知的事物之間的相互聯(lián)系——經(jīng)過相當長一段時間以后，科學與哲學才能將這些聯(lián)系以確切的形式表達出來。”如果在創(chuàng)作時，作家選材、描寫的對象、塑造的形象、表達的情感和精神理念是健康積極、誠摯美好的，那么造就出來的作品就一定可以給人在內(nèi)容方面的美的感受。《體育頌》氣度恢弘，情緒深誠而熱烈，是重大的題材體現(xiàn)。用浪漫主義創(chuàng)作方式，以高屋建瓴之勢，給讀者展現(xiàn)了奧林匹克運動無比廣闊的領域和崇高的精神，再加以科學性、哲理性的詩句，使得《體育頌》的文學色彩在廣闊的文學領域中也能熠熠生輝。

眾所周知，詩歌是最典型的語言藝術。所以，形式因素是構(gòu)成文學的美悅作用的第二個方面。詩，必須有形象生動的藝術語言，即所謂的直觀形式美和情感意緒美感。在《體育頌》中，有了其獨特的藝術風采，這里的“體育”被完全形象化、詩意化和人格化了。例如，在詩文里，“體育”被比喻為“高山之巔出現(xiàn)的晨曦”、“容光煥發(fā)的使者”、“歡娛”的“天神”等等。顧拜旦利用文學創(chuàng)作的手段，將抽象的體育概念擬人化，形象地概括了體育在現(xiàn)代人類社會中的功能和作用。文學藝術創(chuàng)作的形象思維的規(guī)律指出，在詩歌中，利用比喻和擬人化的手法塑造形象，有利于激發(fā)讀者感情的波瀾，從而引起共鳴。

“崇高”作為文學審美范疇中的一個概念，是客觀地存在于自然對象和人們實踐活動的對象本身。很顯然，《體育頌》具有詩意美的崇高性。進入詩中的崇高，既是對現(xiàn)實與實踐的矛盾沖突和艱巨斗爭的真實揭示，即客體的崇高，又是對審美感受中的斗爭動蕩和愉悅的動人體現(xiàn)，即主體的崇高。兩者達到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一時，就是詩體的崇高了。《體育頌》最突出的詩美的崇高性表現(xiàn)在，不僅在謳歌奧運歷史進程中的巨大事件的同時，還歌頌了人的本質(zhì)力量、人的真善美，塑造了大寫的“人”的形象。全詩很好地體現(xiàn)了顧拜旦對社會歷史的剖析與文學理解的發(fā)揮，使詩美達到崇高的境界。

三、《體育頌》的文學價值及作用

作為人類文化的一種實踐方式，詩歌是語言藝術，具有多種社會功能和價值。而《體育頌》就推動體育文學發(fā)展的同時，也具有極高的文學價值。

首先，顧拜旦的《體育頌》是歌贊體育的，在情感立意上是意氣駿爽、言辭端直、感情熱烈而奔放的詩文，它抒發(fā)了對奧林匹克精神的贊美，可謂是“立意高遠，格調(diào)昂揚”。開頭就以浪漫主義手法向我們揭示了體育是神圣的事業(yè)，他贊美“體育”是屬于“天神之間的歡娛，富有生命的動力”，如同“晨曦一般可以照亮大地”，是“大地”至高無上的事業(yè)。以豐富的文學手法向我們形象具體地揭示了體育的社會功能和對人類社會進步的意義。有人說，好的文學作品之所以能傳世，主要是因為它能激發(fā)人們永恒的情感。顧拜旦以全詩的形象生動地體現(xiàn)了奧林匹克理想，他正是以這種格調(diào)譜寫出了時代的最強音，以強有力的文學語言抒發(fā)了奧林匹克運動的毫壯氣魄和堅不可摧的力量。

其次，在行文體載上，《體育頌》采用散文詩體式，在詩律和節(jié)奏方面都富有濃郁的文學特色。因為，散文詩體式給作者提供駕馭文筆的自由，縱觀全詩，采用了多個排比和象征，靈活地敘述、描寫、議論和抒情了奧林匹克精神所在，詩中的語詞都像“體育運動”那樣，有著強勁的彈力和流動感。段（節(jié)）式或大或小、句式或長或短，節(jié)奏或舒緩或急促，都完美地結(jié)合了想要表達的內(nèi)容和感情，將“詩的散文美”很好地呈現(xiàn)在讀者的視野中。閱讀這樣富有文學美的作品，詩中的語詞、詩行、段節(jié)的律動都令人浮想聯(lián)翩，引人入勝，仿佛置身于奧運競技場上，感受到生命的奔突和感情的激蕩。

最后，在影響意義上，《體育頌》對后人來說，是能夠讓人們了解認識到那個時代社會生活體育運動各方面的真實情況的。一切優(yōu)秀的文學作品，都是一定時期的社會生活及其運動規(guī)律的產(chǎn)物，在經(jīng)過作家按照美的規(guī)律進行創(chuàng)造性文學勞動后，所獲得豐富、生動、形象的文字，是對社會歷史和生活再現(xiàn)，有利于人們擴大視野，提高對社會的認識理解。如高爾基所說：“文學到底是要為認識生活這個事業(yè)服務的，它是時代的生活和情緒的歷史。”《體育頌》從情感立意、行文體載、影響意義上，都生動形象地讓人們認識了它所想要表達的文學價值。

“啊，體育，你就是和平！你在各民族間建立愉快的聯(lián)系。你在有節(jié)制、有組織、有技藝的體力較量中產(chǎn)生，使全世界青年學會相互尊重和學習，使不同民族特質(zhì)成為高尚而和平競賽的動力。”（《體育頌》）

這是與全詩開頭互相呼應的一段釋文，也是全詩的主旋律和高潮部分。顧拜旦以詩人的名義站在歷史和哲學的高度，抒發(fā)了自己對奧林匹克運動崇高的美學形象認可，以及始終不渝的渴望。在高揚奧林匹克精神的同時，深切地希望這樣神圣的運動不受國家、地區(qū)、種族和宗教限制，希望比賽場上永遠都是展現(xiàn)真善美以及團結(jié)、公正、友誼、和平的場所。《體育頌》面世對世界而言，有利于推動體育文學的發(fā)展，有利于世界文學體系的完善，有利于體育運動與文學的結(jié)合。在體育文學的里程碑上，寫上了光輝的一筆。同時，它的精神思想也正是全世界愛好和平和體育人民的希望和追求。

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