跨文化視角下對英美文學作品中語言藝術的賞析

摘要：英美文學作品是英美文化的代表，其獨特文化背景下的語言藝術需要更為針對性的賞析。本文從跨文化視角出發，對英美文學作品的語言藝術特點進行了分析和總結。

關鍵詞：跨文化 英美文學 語言藝術

語言是人類敞開心扉的交流形式，是人類搭架心靈橋梁的快捷方式，是人類情感交集的抒發模式，是人類釋放悲喜的表達公式。如何淋漓盡致、唯美完善地運用語言這門深奧的哲學，是一種深內涵、高層次的學問。所以，語言是一門藝術。文學作品在體現地域文化，融入時代特征方面具有得天獨厚的優勢。對文學作品的學習和挖掘，是體會語言藝術的重要方式和途徑。在世界文化不斷交融的今天，以跨文化的視角，虛心學習他國文學作品是非常必要的。在這些他國文學作品中，英美文學作品是很好的代表之一，審視和賞析英美優秀文學作品的語言藝術，既是一件令人享受的事情，也是一件很有必要的事情。

一、英美文學作品的語言藝術之源

每一種文學作品都有其特有的土壤。我國的文學作品來自于炎黃子孫五千年的文化積淀，英美文學作品來源于古希伯來的基督文化和古希臘羅馬的神話傳說。

（一）重要源泉之《圣經》。古希伯來的基督文化經過后人的總結提煉，形成了《圣經》這顆皇冠上的明珠。《圣經》不僅是基督教的宗教教義經典，從更為深遠的文學發展角度來看，《圣經》還是古希伯來各路文化的融合總匯，更是基督文化的精神支柱和文化結晶。所以，《圣經》作為英美文學的重要源泉，對英美文學的產生和發展具有無可取代的影響。

具體說來，英美文學作品對《圣經》的運用主要有三種方式：第一種方法是比較容易辨認的，作者直接引用《圣經》中的故事作為素材。比如說長詩《貝爾武夫》，詩中提及了上帝，而且對妖怪格蘭代爾的淵源也做了介紹，這都是直接取自于《舊約全書·創世紀》；另外，14世紀詩人威廉·朗格蘭寫的寓言故事《農夫皮爾斯的幻象》，也是傳播基督教精神的藍本。對于這類文學作品的閱讀，需要有對《圣經》的基本認識，才能夠更好地體會其中的歷史背景。第二種方法是將《圣經》中的寓意融入到作者自己的故事中。對于這類作品的理解是比較難的。作為中國讀者，要想弄清其中的寓意，需對《圣經》中的典故有更為深層次的了解。當然這不是一件容易的事情。比如，約翰·班揚的《天路歷程》，從始至終都滲透著基督教義，就連布滿灰塵的客廳都有其特有的象征意義；浪漫詩人拜倫的《希伯來歌曲》利用《圣經》中的題材來訴說著自己的情懷；《掃羅王最后一站之歌》的故事直接取自《舊約全書·撒母耳記》，歌頌古以色列人不畏壓迫，勇于斗爭的精神。第三種方法是作者不再故意引用或者變通《圣經》中的故事和寓意，而是已經深入到作者的意識之中，潛移默化地將其思想融入作品。這類作品常常具有一定的歷史真實性，以此類人或事件為故事背景，反映人類的道德、欲望、性格以及是非善惡的判斷標準。

（二）重要來源之古希臘羅馬神話。古希臘羅馬神話是歐洲文明的根基，到如今，影響歐美，具有初始文學的特點，藝術魅力極其獨特。她在故事情節的編排和審美特征的藝術表現手法上都是后世一切文學無法比擬和模仿的。以希臘神話為例，馬克思曾經這樣評價：“希臘神話不只是希臘藝術的寶庫，而且是它的土壤。希臘文學——希臘藝術的前提是希臘神話。也就是已經通過人的幻想用一種不自覺的藝術加工過的自然和社會形式本身。這就是希臘藝術的題材。”

綜合而言，古希臘羅馬神話為英美文學作品提供了兩個方面的重要支持：首先，提供了堅實的發展基礎。希臘神話是歐洲文學的發展基礎。古希臘三大著名悲劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯，著名的戲劇作家阿里斯托芬，中世紀詩人但丁，以及歐美大批的近代作家，他們的作品中無不滲透著希臘神話中的人物形象。但丁的《神曲》通過長詩敘述的形式，闡述了古希臘神話中神的體系和情感線索。其次，提供了獨特的思維方式。古希臘羅馬神話注重刻畫人物的形象、個性，同時，并追求人物的完美。其實這些人們崇拜、贊美、敬仰的神們，并不是完美無缺的，他們的愛恨情仇甚至還不及人理性。所以，這些英雄們時常也會犯錯，時常也會不如意。比如尤利烏斯潛入特洛伊軍營殺死色雷斯國王瑞索斯，他使阿喀琉斯與阿伽門農重新和好。尤其是后來獻計木馬，使希臘聯軍取得了特洛伊戰爭的勝利。英美文學中體現的追求自我、講求自然美、樂觀主義的精神均可以在這些神話故事中找到原型。之所以神話故事能夠源源不斷地成為英美文學作品的創作源泉，是在于他們謳歌的英雄品質、贊揚的斗爭精神。

二、跨文化視角下英美文學作品的語言藝術特點

跨文化研究并不是一個新課題。在當前世界多元化發展的背景下，各國間的政治、經濟、文化交流日益頻繁，人們取長補短的迫切性更為顯著。在多種文化的碰撞、交融中，選擇文學作品作為研究對象，是理解、消化不同文化的一種快捷且有效的方式。英美文學作品是西方國家文化現狀與審美情趣的綜合體現，這些文學作品不僅展現出了西方國家的民族特點與時代特征，更蘊涵了西方文化思想與內涵。對英美文學作品的研究，有助于我們了解他們的風俗習慣、思想觀念、價值取向。這樣，才不至于在日常交流中，產生誤解和沖突。

（一）跨文化視角的原則

1.尊重文化差異。之所以叫跨文化視角，一個非常重要的原則就是尊重文化差異。所謂文化差異，包括風俗差異、價值觀差異和思維方式差異。其中，風俗是指各民族在長期的聚居，經濟交流中創造的獨特文化。不同的國家和民族有著不同的風俗習性，不同的風俗習性形成了不同的風俗文化。比如說，我國漢語中的“老”字，含有對人尊稱的意思，我們常說的“老師、老人家、老前輩”等等，而英語中的“old”不僅表示年紀大，還含有落后過時，跟不上時代的意思。再比如，漢語中的“紅”字，代表著傳統觀念中的喜慶，紅紅火火、鴻運當頭等，是吉祥如意的代名詞，而英語中的“red”僅僅表示顏色。價值觀表示個人對客觀事物及其特性的總體評價，因歷史背景、社會環境的不同而有不同的價值觀。以個人主義與集體主義為例，在我國的文化里面，個人主義是一個貶義詞，它是自私的利己主義，是不值得提倡的，我們更注重集體主義，要舍小我顧大我，要舍小家保大家。而在英美國家，他們強調個人主義，崇尚個人價值，甚至認為個人主義的體現是民主的象征。思維方式則體現在精神、物質、行為等諸多方面，是文化特點的集中反映，影響深遠。比方說，我們強調辯證的思維方式，凡事要看其兩面性，做事講究中庸之道等，而英美文化中更注重邏輯思維，注重對事物本身特點的研究，注重數據分析，定量分析。這些不同的文化差異，正是我們跨文化研究的出發點。所以，尊重文化差異是跨文化研究的第一原則。

2.實用性與交際性并重。實用性要求在進行跨文化的英美文學作品研究中，需充分尊重客觀的現實環境，將有用的材料與實際語境結合起來，將特有的文化內容與語言特點結合起來。在實用性原則下，加深對作品的認識程度。交際性要求通過跨文化的文學作品研究提升跨文化的交際能力，是對實用性的延伸。語言是交際的主要手段，也是文化特征的重要載體。在文學作品研究的過程中要提升跨文化意識，在對語言知識有基本認識的基礎上，了解語言國家的文化背景和特征，通過對文化的解讀，實現基本的語言交流和溝通，促進文化交流的進一步發展。

（二）英美文學的語言藝術特點

1.源于現實而高于現實。英美文學作品源于現實而又高于現實。對英美文學作品的解讀，需綜合其所在的社會文化背景，在對英語語言文化的基本了解和認識基礎之上，進行滲透和理解。英美文學作品的語言表現力更注重反映作者對生命的思考，對社會價值取向的判斷和理解，是作者對人生、對社會生活的真實感悟和體驗。美英文學中的語言文化以及文體風格是變化多樣的，在語言的表現力上也更加豐富，表現力多元化。因此研究文學作品的過程，是領略文學作品中的豐富內涵的過程。

2.多方面引用和發揮經典。多方面引用經典既是英美文學作品的特點，也是其語言藝術豐富的奧秘所在，簡單的語言透露著耐人尋味的故事。比如希臘英雄阿基里斯的“Achile’s heels”：阿基里斯在嬰兒時期時，他的母親海洋女神特提斯就捏著他的腳后跟將他置于斯提克斯河里浸泡，在這神奇的河流中進浸過的他擁有了刀槍不入的身體。但是由于母親捏著他的腳后跟而無法完全浸入河水中，這未曾被神河之水浸過的腳后跟就成了他的致命缺點。在他攻占特洛伊城時，太陽神的一箭正中他身體唯一的缺點即他的腳后跟，最終因此斃命。從此以后，“Achile’s heels”在文學作品中出現時，表示“要害部位、致命的弱點”的意思。

3.強調戲劇性獨白的使用。在英美文學的部分作品中，戲劇性獨白使用較多。戲劇性獨白最早出現于1857年，詩人索恩伯里在著作《騎士與圓顱黨人之歌》中的部分詩歌被稱作“戲劇性獨白”。到1886年，丁尼生的作品《六十年后的洛克斯勒官》的出版，使“戲劇性獨自”具有了權威，開始被廣泛運用。戲劇性獨白使作者與說話人分離，例如在羅伯特·彭斯的著作《威力神父的禱告》中，不光能聽到主人公的聲音，還可以隱約聽到作者對主人公的評價，雖然評價不具備權威性，但給作品留下了想象空間。

三、結語

英美文學作品中的語言藝術體現在引證經典，源于現實而高于現實，且戲劇性的獨白參入，使作品更為生動。在當前的世界多元化背景下，我們需要以更積極的心態包容和理解不同的文化，通過對英美文學作品的賞析，去學習新的文化，促進交流。

參考文獻：

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