大學(xué)生文化自覺策略探討

摘 要：大學(xué)生的文化自覺需要重視，需要科學(xué)理性的方法指導(dǎo)，需要把對(duì)本土文化內(nèi)容的來源、形成、發(fā)展過程進(jìn)行全面深刻解讀。需要在本土文化中的民族精神、人與社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)中理性解讀。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生文化自覺；科學(xué)方法；本土文化精神

作者簡介：石 慧（1978—），女，苗族，湖南瀘溪人，碩士，湖南女子學(xué)院講師，研究方向：中國古代文學(xué)。

“文化自覺”是當(dāng)今社會(huì)提出的歷史命題。它是在當(dāng)今中西文化交流矛盾沖突，世界文化發(fā)展趨勢(shì)讓人恐慌等背景下提出，它是我國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生1997年首先提出的一個(gè)概念。文化自覺，是文化主體對(duì)文化反省、反思和覺醒創(chuàng)造的過程，體現(xiàn)文化主體文化觀的成熟。文化自覺這種文化實(shí)踐活動(dòng)，它需要大量的閱讀思考內(nèi)化，從而演變?yōu)槿说囊环N自主行為。

大學(xué)生的文化自覺在現(xiàn)代文化交流融合中至為關(guān)鍵，它關(guān)系到民族文化的傳承發(fā)展，關(guān)乎民族發(fā)展的延續(xù)。文化自覺是一種思維活動(dòng)，大學(xué)生文化自覺首先需要科學(xué)理性的方法指導(dǎo)。其次是需要把對(duì)本土文化來源、發(fā)展過程進(jìn)行深刻了解，認(rèn)識(shí)到本土文化發(fā)展規(guī)律和方向。

一、科學(xué)理性的方法

中西文化交流中，大學(xué)校園有兩種主張，一種認(rèn)為中國文化是優(yōu)秀的，中國原有文化值得大肆推廣。另一種認(rèn)為本土文化落后，主張全盤西化，推崇西方文化。這兩種文化主張雖說不一樣，但本質(zhì)上是一樣的，都是缺乏對(duì)文化的正確認(rèn)識(shí)和理解，都是文化的不自覺狀態(tài)。這種不自覺的狀態(tài)是缺少科學(xué)理性思考的方法，那科學(xué)理性地方法是什么？

（1）整體把握、全面認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華民族文化的認(rèn)知能力，讓其有“自知之明”。大學(xué)生需要對(duì)本土文化進(jìn)行整體的了解，全面的認(rèn)識(shí)，本質(zhì)的把握。改革開放以來，中小學(xué)應(yīng)試教育快速發(fā)展，這導(dǎo)致大學(xué)生普遍文化歷史視野狹窄、文化底蘊(yùn)不足，對(duì)本民族文化有曲解和誤解的情況，沒有形成理性的文化觀，以致盲目追捧西方文化。面對(duì)這種本土文化認(rèn)同感的缺失，這需要高校對(duì)癥下藥，多開人文課程，讓學(xué)生沉下心去對(duì)本土文化進(jìn)行歷史性的梳理，全方位的整理，這是大學(xué)生文化自覺的先決條件。當(dāng)然，還需要深刻本質(zhì)的思考，這才有可能對(duì)中華文化的起源，形成過程，特點(diǎn)及未來走向有所了解，心中明了做到自知之明。

（2）辯證取舍，客觀認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)不同文化的鑒別能力。隨著交流的頻繁，文化碰撞的增多，面對(duì)不同文化的沖突，要引導(dǎo)學(xué)生既反對(duì)“全盤西化”，又反對(duì)“見西就打”的文化態(tài)度，要不偏不倚，客觀公正地看待文化自身的發(fā)展，也要正確對(duì)待西方文化。堅(jiān)持辯證客觀的原則，“和而不同”地對(duì)待。在交流中，我們以客觀的態(tài)度，面對(duì)本土文化的優(yōu)勢(shì)與不足，做到揚(yáng)長避短，繼承和發(fā)展本民族優(yōu)良傳統(tǒng)，以尊重和借鑒異質(zhì)文化的心理狀態(tài)，對(duì)其進(jìn)行取長補(bǔ)短，辯證地吸收外來文化的可取之處，進(jìn)而內(nèi)化為自身思想品質(zhì)和精神力量。

（3）注重時(shí)代特色，地域特征，提升大學(xué)生文化的創(chuàng)作力。不論何種文化在不同的時(shí)代、不同的地域都會(huì)呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。文化反思過程中要抓住特點(diǎn)，如現(xiàn)在時(shí)代體現(xiàn)出來的是時(shí)代的融合精神。地域文化中湖湘文化又以“經(jīng)世致用”特點(diǎn)為突出，徽州文化以“開創(chuàng)”精神為特點(diǎn)，大學(xué)生思想活躍，根據(jù)不同的地域特征，融合時(shí)代特色，創(chuàng)新本民族文化。

二、本土文化史全面反思

大學(xué)生文化自覺不僅需要方法的指導(dǎo)，更需要在深刻解讀本土文化，對(duì)本土文化進(jìn)行全面反思。大學(xué)生文化自覺需要從自身日常文化知識(shí)的汲取和積累做起，對(duì)本土文化史進(jìn)行梳理形成一種理性文化觀。這充分展示其對(duì)文化的自我認(rèn)知、自我覺醒、自我擔(dān)當(dāng)、自我作為，從而走向文化自信。這就要求我們從民族精神、社會(huì)文化、自然生活、個(gè)人修身等四個(gè)方面內(nèi)容進(jìn)行文化反思自覺。

1.民族精神的反思

一般而言，廣義的文化自覺，是屬于國家民族層面的，是對(duì)本民族文化的起源、形成、演變、特質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的理性把握。而對(duì)本民族文化的把握，重點(diǎn)是理解本民族的精神。

自強(qiáng)不息是中華民族的民族精神。中華民族無論何時(shí)何地，總是自強(qiáng)不息，總是勤勞、勇敢。正是這種長期不懈的勤勞勇敢，中華民族創(chuàng)造了多種多樣的物質(zhì)文明和讓本民族延續(xù)千年的精神文明。中國的四大發(fā)明不僅推動(dòng)中國發(fā)展的同時(shí)，也推動(dòng)世界文明的進(jìn)程，9到15世紀(jì)，中國站在世界各國發(fā)展的頂峰。這種勤勞、勇敢的品質(zhì)，華人即使在海外也是如此。羅馬、埃及、巴比倫、波斯世界幾大文明古國，除了中國外，都消亡了。中國延續(xù)性發(fā)展下來，是因?yàn)橹腥A民族在歷史發(fā)展的長河中，形成了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族精神，而這種民族精神又引導(dǎo)、推動(dòng)中華民族歷史的發(fā)展。

自強(qiáng)不息還表現(xiàn)在對(duì)整體發(fā)展的重視，對(duì)整體利益的追求。中華民族在發(fā)展過程中很注重整體發(fā)展、重視整體利益。在歷史發(fā)展中，這種整體精神一次次被提起，即從社會(huì)、民族、國家的視角思考出發(fā)進(jìn)而發(fā)展成了愛國主義精神。這種精神且成為本民族精神的核心。中華民族在歷史長河中不斷地強(qiáng)調(diào)個(gè)體、局部為整體利益而獻(xiàn)身的精神。因此有了范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；有了文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”感嘆。而后顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等愛國熱忱。這些精神激勵(lì)著后輩奮不顧身、自強(qiáng)不息。近代中國，落后挨打的局面，炎黃子孫也是奮不顧身，置血肉之軀而不顧，用“殺身成仁”的精神，去追求國家的整體。百年抗?fàn)幒螅忠跃奕说淖藨B(tài)重新站立起來。這都顯示了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。

從整體與局部的關(guān)系出發(fā)，在處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系上，中國民族常常是強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從社會(huì)，對(duì)社會(huì)盡責(zé)，為他人盡責(zé)。這種整體主義思想和愛國主義精神，可以說是中國民族精神的重要特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。這種精神的來源、形成，是大學(xué)生最需要認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的。

2.社會(huì)生活的反思

厚德載物是中華民族社會(huì)生活上的精神體現(xiàn)。社會(huì)生活中“厚德載物”表現(xiàn)為對(duì)“和”追求，“和為貴”是其重要的思想基礎(chǔ)。在歷史長河中我們中華民族形成了追求和諧，崇尚和平的傳統(tǒng)美德。

中華民族是以漢族為主的民族。兩千年前，漢族在華夏大地上由許多民族融合而成的。在近代，漢族又和50幾個(gè)民族相互融合，和睦相處，中華民族進(jìn)而成為一個(gè)整體。那么如何做到“和”諧相處的局面呢？在社會(huì)生活中離不開經(jīng)濟(jì)利益，古人為了社會(huì)的和諧，規(guī)范了“富貴”觀、“義利”觀。孔子認(rèn)為“見利而思義”，提倡在不損害他人、集體利益的前提下，再追求個(gè)人合法權(quán)益。“富與貴，人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也”“不義而富且貴，于我如浮云”他認(rèn)為不是正當(dāng)途徑、不擇手段得到的富貴，是不可取的，富貴必須在道德范圍內(nèi)追求。

在個(gè)人相處層面上，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”“和而不同”。這是告訴人們相處之道是以和諧為標(biāo)準(zhǔn)的，人與人之間可以保持不同意見，可以相互合作，不相沖突。可以看出，“和”的思想已成于人與人、人與社會(huì)之間相處之道的標(biāo)準(zhǔn)。在中西方文化交流融合中，大學(xué)生也要以“和”文化作為我們的社交準(zhǔn)則和文化融合的準(zhǔn)則。

3.自然生活的反思

人類在自然中生活，是自然界的一部分，人與自然相處之道是人類社會(huì)首要解決的問題，這也是中國思想家們長久以來探討的一個(gè)根本問題。中國古代思想的“天人之際”就是講人與自然的相處之道。雖說，中國古代的天人關(guān)系分兩大類，但是兩種學(xué)說中以“天人合一”說居主導(dǎo)地位。在今天自然生存環(huán)境存在重壓的前提下，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人與自然是同樣重要，人類不應(yīng)該凌駕自然之上，肆意地改造自然，過度的開發(fā)，嚴(yán)重的污染。如果自然平衡嚴(yán)重被破壞，恢復(fù)不可能時(shí)，人類的生活也將不復(fù)存在。人類只有尊重自然規(guī)律，依照自然規(guī)律辦事，才能更好地發(fā)展。人與自然的相處之道中的“天”“人”觀念，也是我們本土文化的精華，大學(xué)生是需要在去偽存真中理解和把握。

4.對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的反思

對(duì)于修養(yǎng)而言，第一要?jiǎng)?wù)是讀書，在讀書中長見識(shí)，陶冶性情。中國人自能夠受教育之時(shí)起，幾乎全民讀書。一讀書，還表現(xiàn)在個(gè)人發(fā)奮苦讀上，每個(gè)中國人心中都有“學(xué)而優(yōu)則仕”的夢(mèng)想。在眾人奮發(fā)苦讀中，最后成就了中國古代天文歷法、地學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)和人文科學(xué)的許多領(lǐng)域，這些領(lǐng)域中中國人為世界作出了資金及獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

修養(yǎng)文化中，中國最突出的是修仁。它是一個(gè)克己、自省，愛人、忠恕的過程。修“仁”，首先是“克己復(fù)禮”，克己是強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格要求自己，自己要求自己。《禮記·大學(xué)》“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”從天子到普通民眾都是以修身為根本，進(jìn)行自我完善。修身中還要求自己反觀自己內(nèi)心態(tài)度，曾子曰“吾日三省吾身”，自己內(nèi)心時(shí)刻要求自己的言行合乎規(guī)矩，向最高標(biāo)準(zhǔn)看齊。這種自覺的求道，在內(nèi)心要求自己。孔子說：“剛毅木訥近仁。”剛毅，具有堅(jiān)定性格是修仁的必要條件。所以在中國古代思想中，提倡謹(jǐn)言慎行，“訥于言而敏于行”，要多做少說，才能避免錯(cuò)誤發(fā)生。為了實(shí)現(xiàn)仁德，孔子認(rèn)為可以犧牲個(gè)人的生命，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”其次是“仁者，愛人”“泛愛眾而親仁”，體現(xiàn)了愛人，愛眾人的思想。在人的倫常關(guān)系中是孝悌，是不同輩分人的愛。對(duì)于朋友是“信”，是“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”是一種方法論，是尊重他人，將心比心，推及他人，最終實(shí)現(xiàn)人們的和諧相處。

大學(xué)生文化自覺在科學(xué)方法的指引下，對(duì)本土文化進(jìn)行全面解讀，理解中華民族自強(qiáng)不息、愛國，和諧共處、始終強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)等特征的原因及發(fā)展走勢(shì)，明白其發(fā)展規(guī)律，心中對(duì)文化做到真正明了。而這種明了是大學(xué)生文化自覺步驟性學(xué)習(xí)的結(jié)果。大學(xué)生只有在這種全方位內(nèi)容反思中，才能做到真正文化自覺。

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（作者單位：湖南女子學(xué)院）