借勢啟程、借鑒創新、借力做精

一、借勢啟程

我國舊時代的啟蒙讀物，盡管有其內容上的局限性和落后性，但經過長期的歷史檢驗，畢竟是傳授基本知識、進行道德教育且有易誦易記特點的通俗教材，所以雖然歷經數百年乃至千余年，仍然受到讀者歡迎。其中如《三字經》被視為風靡世界的華夏八大古籍之一，近年且由聯合國教科文組織選作兒童道德叢書之一。在我國古代，以《三字經》為首，形成了一套完整的兒童啟蒙讀本。

舊時代的啟蒙教育第一階段從集中識字開始，主要教材是通常所說的“三、百、千”，即《三字經》《百家姓》《千字文》?！度纸洝纷钤缱呦蚴澜纾谥袊且槐炯矣鲬魰?、膾炙人口的啟蒙讀本。《百家姓》在宋代即已作為啟蒙識字課本，《千字文》則在南北朝時梁代后開始流行，以后歷代相沿?！肚ё治摹窞槭澜缟犀F存出書最早、使用時間最久的蒙學識字課本。蒙學識字書除“三、百、千”外，還有各種“雜字”。

蒙學集中識字之后，第二階段除了識字教學之外，逐步過渡到讀寫訓練，主要教材是各種韻語知識讀本。其特點如清代大學者阮元所說，“是必寡其詞，協其音，以文其言，使人易于記誦。”通行的有各種“蒙求”、《龍文鞭影》《幼學瓊林》等書。

蒙學的第三階段主要是讀寫基本訓練，教材有《聲律啟蒙》《千家詩》《唐詩三百首》等。《聲律啟蒙》以上下平聲三十韻為目，每韻各有對文三則，每則有對語十對。學詩的蒙學課本還有《千家詩》， 此書具有便利初學的特點，全書所選二百二十四首詩，大都是唐宋兩代著名詩人的名作，歷來膾炙人口，傳誦不衰。詩句淺近易懂，流暢自然，朗朗上口，易讀易記。一編在手，兒童幼而習之，可以初步領略中國古典詩歌的宏富多采。激發其讀詩的興趣；對廣大詩歌愛好者則可鼎嘗一臠，或初識門徑，再登堂入室。至于清代乾隆時蘅塘退士編選的《唐詩三百首》，問世后流傳更廣，影響更大。

蒙學的最后是訓練閱讀和作文，主要教材有《古文觀止》《古文釋義》《古文筆法百篇》等古文選注評點本，也有的將《唐詩三百首》列為這一階段的詩歌教材。或開始讀《四書集注》，視學童年齡、程度等具體情況而定。

如上所述，傳統蒙學書歷史悠久，有其自身的完整性和系統性，在舊時代其入人之深，普及之廣，遠過文句艱深的圣賢經傳，其歷代之久也為古今中外的兒童讀物所少有。在封建時代，平民百姓、黃口小兒從中認識了漢字，初步訓練了讀寫能力，接受了倫常觀念和社會、歷史、生活知識，對他們的文化傳遞就是通過這些書完成的。誠然，所有這些蒙學書都反映了當年的封建階級意識，書中宣傳封建思想的意識的內容不少，還雜有庸俗荒誕的東西，這是必須揚棄的糟粕，但其中包含的豐富而又精煉的知識內容，仍適合今天許多讀者的需要。

1978年黨的十一屆三中全會以后，我國的出版工作從出現新的轉機到與時俱進，成績巨大，一片繁榮。古籍整理出版工作從停頓到重新重視，再到全面發展，多年后，各地古籍出版單位圖書出品琳瑯滿目，使蘊藏在古籍中的傳統文化大放光彩。

1985年岳麓書社考慮到，我國中小學語文教材與教學方式在改革。當時在很多地區開始了積極的探索，有的已經付諸教學實踐并取得了重要成果，但產生一套理想的教材殊為不易，只有博采眾長、相互借鑒，才可能日臻成熟，而且必然有一個實踐和檢驗的過程。唯其如此，推薦介紹一些我國傳統蒙學教育中的典范讀本，以供參考借鑒，是有現實意義的。讀者也有出版這類圖書的要求。于是，這年冬天，岳麓書社決定整理出版《傳統蒙學叢書》，讓喻岳衡先生擔任主編，喻公愉快地接受了這一任務。1986年8月出版了《三字經》一書，責任編輯是丁雙平同志。

當時很多報刊、電視臺視為一件大事和新鮮事，湖南電視臺的記者率先進行了報道，《人民日報》登出了周谷城先生的序言。接著《百家姓》《千字文》《千家詩》《幼學瓊林》《聲律啟蒙》《龍文鞭影》《五字鑒》《重訂增廣》《唐詩三百首》等書相繼陸續出版，贏得專家和讀者一片叫好之聲。著名學者馮天瑜在《文匯讀書周刊》以《文化史研究的一個側面——由岳麓書社出版傳統童蒙讀物說開去》為題指出：“你要了解中國傳統文化，你要了解中國人，單看《論語》《孟子》《老子》《莊子》是不夠的，還得看看《三字經》《增廣賢文》，只有如此，你才能理解先人是在一種怎樣的文化氛圍里成長起來的，正是在這一意義上，我作為中國文化史的研究者，對于岳麓書社重新出版傳統童蒙讀物表示感謝和祝賀。”粗略統計，當時全國報刊有消息報道和專文評價的共有27家。北京師范大學古籍研究所學者徐梓在其所著《蒙學讀物的歷史透視》一書中，稱贊這套叢書“近10年來出版的眾多蒙學讀物中出版最早、持續最久、卷帙最多、影響最大、用功最深、質量最高的一種”。日本福岡大學總合研究所出版了《傳統蒙學教育課本〈幼學瓊林〉初探》，詳細介紹了岳麓版《幼學瓊林》一書，還轉載了喻岳衡主編寫的《前言》。

二、借鑒創新

岳麓書社在策劃這套叢書時，主編喻公就認識到：輯印這套叢書，必須資料力求完備，他們認為編書的目的，是為文化史、教育史、小學教材教法的研究提供一份研究資料，同時供一些傳統蒙學書愛好者參考閱讀，因此提供的資料力求完備，有一定代表性。

如《三字經》一書，通行的《三字經》相傳是宋代學者王應麟編著，明末清初學者王相注釋，他們即以這個本子為主，同時收入衡陽人賀興思注解的《三字經注解備要》，章炳麟氏的《重訂三字經》，章氏號太炎，是近代著名的民主革命家、思想家、經學家，在文學、語言學、史學等方面，都卓有貢獻。他對《三字經》評價很高，但他又覺得“諸所舉人事部類，其切者猶有未具，明清人所增尤鄙”，因此他又“重為修訂，所增入者三之一，更定者亦有百之三四”。

為了幫助讀者了解書的內容、特色和相關知識，提高閱讀效果和興趣，在每書之前，主編先生都寫了一篇較長的“前言”，對書做了較為系統詳細的評價。為了訪到各種蒙學書的多種版本和善本，主編喻岳衡先生和責任編輯丁雙平（原岳麓書社社長、湖南教育出版社社長，現中南出版傳媒集團股份有限公司總經理）曾去北京、上海、蘇州等地的國家和大學圖書館訪書，使得“岳麓版叢書”能得到多種版本互校，擇善而從，如《千字文》一書，點校者是以校刊較精的李光明莊刊本為底本，并以徐氏重刻本、大魁堂刊本及其他通行本參校，遇有異文，則擇善而從?！稏|萊博議》一書，原本有168篇，通行本僅86篇，因輾轉傳抄，宋元舊本即已訛誤不少。清代道光戊戌年間退補齋所刻全本《東萊博議》，曾參合元本、明本、文淵閣本及平湖胡氏所藏本校讎，岳麓本即是參照這個本子對通行本進行了?？?，使之成為一個比較完善的本子。

三、借力做精

岳麓書社舊版《傳統蒙學叢書》中，根據發行量大的《三字經》等10種書的統計，已累計發行377萬冊，這在古籍圖書出版中是一個非常不錯的成績，于是，2005年岳麓書社又開始編輯出版了新版《傳統蒙學叢書》，除對原文注釋、今譯外，還加評析和相關鏈接及其他有關內容，不僅使讀者能透徹理解原文內容，還能獲得許多相關知識，這是一種嘗試，也是一種可貴的創新。如《三字經》一開始就提出“人之初，性本善”的問題，“簡評”中指出：“關于人的本質，中國和西方古代均存在兩種不同的見解，即性善論和性惡論?！度纸洝返淖髡唢@然是持前一種觀點，并由此入手，說明學習對塑造人的本質和性情的重要性?！苯酉聛碛衷凇跋嚓P鏈接”中轉述孟子、荀子關于性善、性惡論的原文，這樣就對原文的論點和豐富內涵有了比較深刻的理解。

又如《百家姓》，除載明“本姓屬地”“本姓起源”之外，還加錄“本性名人”“本姓名人名句”或“本姓名人故事”，如“朱”姓除錄了唐朝詩人朱慶余的詩《閨意獻張水部》、清代文學家朱彝尊的詞《一葉落》，還錄了南宋哲學家、教育家朱熹的名言“無一事而不學，無一時而不學，無一處而不學”，等等。對有些一時尚難找到名人名句的姓氏，則錄其名人故事，如對“喻”姓，就錄了宋朝建筑學家喻皓造開寶寺塔的故事。喻造此塔，向西南方向傾斜，有人問其故，他說京師（今河南開封市）地勢較平，山丘少，常刮西北風，百年后塔就會正過來，后來果如其言。這類故事書中還有很多，讀者既能通過姓氏去熟悉名人名句和故事，又能通過名人名句和故事更了解姓氏，這樣就比單純的姓氏羅列生動有趣得多了。這套叢書因其內容豐富，詮釋生動新穎，一問世即頗受歡迎。

新版《傳統蒙學叢書》出版了10種，雖然出版時間還不長，《三字經·千字文》和《百家姓》已各重印7次，《千家詩》已重印8次，其他各種也多已重印2至3次，總印數高達35萬多冊，在目前的圖書市場下，這數量還是可觀的，說明了讀者對優秀傳統文化的需求，岳麓書社一直堅信：古籍出版須在闡釋傳承上要力求準確和不斷創新，才能與時俱進。

（作者單位：海南出版社有限公司）