從《史記》文本來解讀司馬遷之生死觀

摘要：本文將以司馬遷的《史記》為研究對象，主要論述的內容是司馬遷的生死觀，圍繞司馬遷身世及經歷對《史記》生死觀產生的影響、《史記》中司馬遷生死觀的具體體現展開討論。

關鍵詞：司馬遷 史記 文本 生死觀

司馬遷作《史記》“成一家之言”，《史記》中的每一個人物形象、每一件事件，除了基于史實之外，更多的是寄寓了司馬遷本人的主觀思想，融合了自身特殊而深沉的情感，滲透了他對人生、對生死全面透徹的理解與感悟。所以我們讀《史記》，評析作品里面的人物形象時，都是在讀司馬遷的故事，在讀司馬遷本人。

一、司馬遷身世以及經歷對《史記》生死觀形成的影響

司馬遷忍辱含垢作《史記》，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，姑且不論其在文學界、史學界的地位和影響力，單就其留給我們的精神財富就不可勝數，我們也從中獲益良多，其一言一行都傳遞著一種悲壯，從他本人身上就可以讀出他對于生死的態度。

（一）以生死爭正義，史官的抉擇。史官是封建王朝中最為奇特的官吏之一，他們為前代的歷史做出客觀的評價，而他們存在的直接目的是為了加強王朝的控制力。史官這種官職并沒有什么實際職權、反而有不小的風險，也因此成為了能夠左右世人思想的舉足輕重的人物。從他數十年著史的過程中可以看出，史官是他最為認同的身份與角色。

（二）為忠臣義士辯護。對于李陵這件事，司馬遷一直是心有余悸的，對同朝為官的同僚們的那樣一種見風使舵、阿諛奉承的丑惡嘴臉充滿了憤慨，同時對李陵本人，他也充滿了同情。當漢武帝召問司馬遷的時候，他便以自己對漢武帝的“拳拳之忠”坦率地說了他的看法。司馬遷說出了肺腑之言，這也為自己的活罪埋下禍根。

敢于說真話，勇于說實話，太可貴了，只是源于他有一顆正直的心，一個剛正不阿的靈魂，這才能讓他永不朽！

（三）含恨承志著青史。人的生命不是不可犧牲，而是要讓它閃光，要死得有價值。一個人若不能對社會作出貢獻而待后人評說，僅僅以一死來抗爭黑暗，豈不是“若九牛亡一毛，與螻蟻無異！”司馬遷在忍辱與生死的痛苦抉擇中懂得了人生的意義，他從沉痛中奮起，堅強地活下來，決心以最大的毅力來完成《史記》。

二、《史記》中蘊含的生死觀

《史記》中描寫了眾多人物，這些人物身上都有司馬遷給他們貼的特定“標簽”，每一個人物的命運都牽動著司馬遷的心，這些人物的生死抉擇不盡相同，本節將從人物命運的角度來分析《史記》中所蘊含的生死觀。

（一）講求道義精神，甘心為知己者死的生死觀。《史記》中充斥著一股蓬勃的道義精神。這也是司馬遷的文化人格在作品中的折射。道義精神在《史記》中是指一個人在行動中必須尊奉的基本準則，是上古文明積淀下來的一種理念精神。

魯仲連為人重義，“好奇偉鍛儻之畫策”，好持高潔而不仕，喜愛替人排憂解難。他游于趙國，會秦圍趙，而魏親秦，魏將新垣衍欲令趙國尊秦國為帝。魯仲連義不帝秦，面對辯者，旁征博引，侃侃而談，最終令新垣衍心服口服：“始以先生為庸人，吾乃今日知先生為天下之士也。吾請出，不敢復言帝秦。”平原君欲封他，他卻再三辭讓，終不肯受。后齊將田單反攻聊城，士卒多死而聊城不下，魯仲連于是寫信給燕之守將，動之以利害，使燕將自殺，聊城亂，不戰而下。齊欲爵賞他，他卻逃隱于海上。曰：“吾與富貴而言出于人，寧貧賤而輕世肆志焉。”司馬遷肯定他們實現人生價值的方式。重道義，為知己者死，體現了士人們高昂的精神理念和講情重義、知恩圖報、勇于赴死的文化精神。

（二）“忍辱以求生”的生死觀。和“士可殺不可辱”相對應的另外一種生死觀是“忍辱以求生”，這樣一種生死觀講究人生的價值、注重生命的質量，一時的屈辱算不了什么，痛定思痛，暫時忍辱來求得生存的偉大。為了實現人生價值，有時不得不使自己忍受在精神尊嚴等方面讓人難堪的恥辱。

在這方面，司馬遷就是一個典型的代表，李陵之禍以后，司馬遷在被懷疑是有“誣罔”這樣的“大不敬”的欺君之罪之后，司馬遷其實是有兩個選擇可以免死的：一是入錢五十萬贖死。正所謂“募死罪入贖錢五十減死一等”，二是景帝時所頒布的法律：“死罪欲腐者許之。”司馬遷因為“家貧，貨賂不足以自贖”，于是只能在死和腐刑中做選擇，他最終選擇了腐刑。司馬遷十分痛苦，陷入欲生不得、欲死不能的痛苦境地，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。”但父親司馬談臨終前的話語一直縈繞在他耳畔，聲如洪鐘，使他不得不記住自己的使命。

楚國伍子胥，父兄都被楚平王殺害，他先是逃到鄭國，后來由于太子建對鄭國圖謀不軌而事敗，只好冒著兇險逃過昭關，在漁人的幫助下，逃到吳國，沿途乞討，受盡屈辱。然而，深藏在他心中的復仇烈焰始終不滅，最后他終于干成一樁驚天動地的大事。司馬遷以欣賞的語氣評價說：“太史公日：怨毒之于人甚矣哉，王者尚不能行之于臣下，況同列乎！向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義。雪大恥，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能至此哉？”

三、《史記》中司馬遷生死觀的具體表現

（一）面對死亡，從容坦然。項羽垓下戰敗，烏江不渡，自刎以謝江東父老，以殉霸業；伯夷、叔齊讓國不就，及周伐紂，義阻武王，不為見納，退而不食周粟，采薇作歌，餓死于首陽山；屈原生而具有“內美”，終身實踐一個“修”字，然而卻為小人所忌，被讒見疏，終為放逐，直至“伏清白以死直兮”（《楚辭·離騷》），“不畢辭而赴淵兮”（《楚辭·惜往日》），是為理想和高尚的節操而殞身；白起寧死不做敗軍之將；李廣引刀自刎捍衛自己的人格尊嚴。

（二）善于權衡，明于生死。《史記·伍子胥列傳》中伍子胥的父親伍奢被楚平王所囚，楚平王以伍奢名義派人來召伍氏兄弟回郢，兄弟二人所面臨的情勢是一樣的。于是兄弟二人分別做出了各自的選擇，一個束手就擒回去陪著父親一起死，一個殺出重圍歷盡磨難逃到吳國。在這里，伍氏兄弟考慮的就是怎樣才能使生命呈現出更大的價值：日后能報大仇的，那就“活”下去，因此不必顧忌眼下被人視為大逆不道；日后無以有所作為的，那就不如現在“死”，還能落一個忠義孝順之名。最終，伍子胥不僅報了殺父之仇，而且成就了功名事業。

四、結語

司馬遷在《報任安書》中說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”兩千年前，司馬遷就認識到生與死的價值，并作出了明確的解釋。司馬遷在人格尊嚴受到了巨大傷害面前，沒有選擇結束掉自己的生命，而是選擇了延續自己的精神。保存自己的價值，用寫作來證明自己的存在，用“立言”的方式來踐行人生價值。從《史記》文本中就可以窺探出司馬遷生死觀的特殊含義，這個時候司馬遷創作的行為本身已經具有了生命意義，這個時候軀體的存在已經不重要了，重要的是選擇一種生命存在的方式，并以此來證明自身的價值和意義。

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