對《三國演義》中武將的傳統解讀

摘要：《三國演義》為明朝羅貫中在《三國志》的基礎上加以改編的一部長篇歷史小說。本文對其中人物形象的塑造方法進行分析，將羅貫中對武將的英勇描寫結合其使用的兵器進行評述。

關鍵詞：三國演義 文學作品 武將兵器

明代蔣大器在《三國志通俗演義序》中說：“文不甚深，言不甚俗，事紀其實，亦庶幾乎史。蓋欲讀誦者，人人得而知之，若詩所謂里巷歌謠之義也。”羅貫中所塑造的故事情節和人物形象均是基于歷史真實。而且不僅只是一種“事紀其實，亦庶幾乎史”的真實，而是經過作者天才的想象力而加以藝術上的生發，源于歷史真實而高于歷史，所以才能經久不衰。尤其是作者所創造的栩栩如生的人物形象，通過藝術化的渲染、虛構和夸張，在民間幾乎家喻戶曉，膾炙人口，這與作者的人物塑造手法密切相關。

一、羅貫中的傳奇化的人物描寫

魯迅先生在《中國小說史略》中說及作者寫人之失：“顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”這是魯迅先生“以現代典型觀評價作品得失所做的總結。”就劉備的仁德愛人、諸葛亮智慧的神妖色彩，以及關羽的勇武絕倫。這種離開現實生活中真實性較遠的描寫方法，不僅符合古典小說的傳奇化的寫法，而且也切合古代民眾的審美心理。“正因其高出于現實、超越于常人而成為某一類型（如道德的、智慧的、勇武的等類型）的“完人”，才不失其歷史傳奇形象的特質。”因此，《三國演義》塑造道德品質上的超人，常常是把最能體現人物本質特征的言行提到首要地位而加以渲染、突出、放大和集中，從而使之成為一定時代、一定階級精神品格無與倫比的典范，即某種道德品質的化身。有關他們的言行舉止，完全是遵循某種道德規范的程式化“表演”，人物的性格完全受理性觀念的制約，而絕不會有筆下人物背離作者意圖的情況出現。

完美超人式的人物形象，正是這種傳奇化的描寫手法的必然趨勢。這種描寫也是中國古典小說創作的必然，自從儒家思想在中國奠基以來，民間總是期待賢明的君主，文能治國，武能安邦的賢相以及神威無敵，忠義兩全的武將。基于這樣一種文化傳統，《三國演義》人物描寫沾染了一種傳奇化的筆法是勢所必然，因為中國古典小說萌芽以來，無論是散落在歷史典籍中的叢殘小語，還是志怪小說的粗陳梗概，以及唐、五代的神異傳奇，傳奇化的筆法在文人創作傳統中有著深厚的歷史傳統，而且也深受民間大眾和廣大下層文人的青睞。正因為這種傳奇化的寫法深深扎根于我們民族的土壤，因此才創造出生動感人的典型人物形象。

二、《三國演義》人物中傳統武將的分析

作者羅貫中在描寫人物形象時，采取了傳奇式的描寫方法。用傳奇手法寫英雄傳奇，再加上道德理念和理性主義光輝的照耀，從而創造出類型化和個性化兼有的藝術典型。這種創作手法創作出的典型人物，被深深打上了超人化和完美化的特點，很適合東方審美文化圈的心理。《三國演義》中描寫的人物有四百多個，包括武將文將，其中羅貫中描寫的武將居多，有些武將在文中一筆帶過，有些武將則被描述得栩栩如生，如被我們所熟知的桃園三結義的劉備、關羽、張飛，還有叱咤風云的趙云等。他們的英勇形象被后人經過“神化”，搬上戲劇、元雜劇的舞臺，且被描述得近乎完美，但最能表現他們英勇一面的當屬他們手中的兵器。使用的兵器代表了他們在書中的形象，如趙云使用的槍。從他們手中使用的兵器及其名稱，我們不難看出，經過朝代的更替，兵器的流變，很多兵器并不是出現在羅貫中所處的那個時代，且不論趙云、夏侯惇、程普使用的槍是否被羅貫中的筆墨加工而成，單憑作為這些武將的一種印記，就被人們廣泛熟知和接受。

在《三國演義》第九十二回目中，趙子龍力斬五將，刺死韓瑛、生擒韓瑤、刺倒韓琪，又將韓德打敗，在這場交戰中，描寫的趙子龍英勇無比，雖然年近七旬，但卻寶刀未老，趙云所使用的器械是槍，在運用中不僅體現了槍的技法，更能體現槍能戰百兵的功能。在這些使用槍的武將中，最具有代表性的要數馬超和趙云，兩個武將都有各自的特點，從《三國演義》及文獻中分析出馬超的槍的技法更能顯示出其威力，而趙云則更能顯示這一人物的靈巧。趙云和馬超都是蜀國著名的武將，羅貫中也將兩個武將使用槍的相同之處與不同之處以一種文學藝術效果來相互依襯。《三國演義》中的武將使用的器械各不相同，其中使用槍的武將有魏國的張領、蜀國的趙云、吳國的太史慈，下而也主要以這三位武將使用槍的場景進行描寫分析。

首先是魏國的張領，他是在第四十一回目中趙云截江奪阿斗中出現，“張部挺槍來刺”。張部使用的器械是槍，用了一個刺，在這里也體現了槍的最主要的技法特點，槍的種類有51種，主要用于步兵和騎兵，張部使用的槍屬于長兵械類的一種，槍頭上有銳利尖頭，所以刺史能發揮槍的優勢。

其次是蜀國的趙云，趙云是五虎上將中其中一員，為蜀國立下了汗馬功勞。羅貫中把趙云描寫得最完美，可以說，在他的一生中幾乎沒有打過敗仗，趙云不僅是一個在戰場上勇武絕倫的武將，更有一個智謀深遠的頭腦。從趙云出場到最后戰死，他手中所持的兵器在決斗中一直使用的是槍。熟悉三國的人必定知道趙云截江奪阿斗的故事，“離大船懸隔丈余，吳兵用槍亂刺。趙云棄槍在小船上，掣所佩青釭劍在手，分開槍搠。”《三國演義》中描寫趙云的作戰場景幾乎都體現了一個理念，那便是趙云使用槍的技法之超群，在作戰中與對手交戰之快捷，熟悉對手技法特點并迅速破敵之反應。

最后是吳國的太史慈，太史慈不僅箭法熟練，弓馬嫻熟，并且對兵器鐵槍的使用也十分精煉。第十五回“策一槍搠去，慈閃過，挾住槍；慈也一槍搠去，策亦閃過，挾住槍。……策手快，掣了太史慈背上的短戟，慈亦掣了策頭上的兜鍪。策把戟來刺慈，慈把兜鍪遮架。”在《三國演義》中，每個武將都有一個具有代表性的器械掛在腰側，太史慈隨身佩帶的器械是短戟，這個短戟也是太史慈護身之用。

綜上所述，經歷時代的驗證，《三國演義》中描寫的經典人物幾乎個個英勇無比，作者筆下的人物形象所采用眾多的藝術手法，是我國古典小說創作中第一次大量的多層次運用藝術手段，給后世的小說創作提供了很多值得借鑒的藝術經驗。從一種折中的角度來說，《三國演義》所描寫的主要人物形象是一種理想化的、道德化的創作觀的支配下的歷史人物。作者在創作人物形象時抓住了人物性格的主導特征，并在此基礎上對人物性格的不同側面加以描摹。就像是我們最熟悉的關羽的青龍偃月刀，在寺廟的神堂上，在元雜劇中的舞臺上，都表現出它非比尋常的一面。羅貫中也給了我們一個充分的證明，讀者讀起來會感覺到心靈上的震撼，眾多英雄在當今的藝術創作舞臺上展現著更加獨有的魅力。

參考文獻：

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