唐代登山詩中的文人心態略論

摘要：唐代登山詩歌中的文人心態包括了幾個方面：一是紀念古人、慶祝節日；二是抒發個人情緒；三是借詩歌講明道理和人生哲理；四是因為讀書或工作而居住在山上，有對修仙練道的追求。下文對中國唐代的登山詩歌做探析和總結，研究其中蘊含的文人心態和文人精神。

關鍵詞：唐代 登山 詩歌 文人

我國古代的主流思潮是儒家思想，該思想主張人和自然的和諧關系，認為人應該遵循自然界中陶冶、修煉品格的規律和法則，實現與自然的和諧發展。群山象征著高尚的品德、堅毅的性格、不可動搖的精神意志等，唐代詩人通過對祖國山川的贊美表達了仁愛、希望、信念等文人思想和哲學道理。比如“終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。”（李涉《登山》）該登山詩歌雖然是寫景敘事，但是從字里行間又參透出人生哲理，表達了對忙碌生活的疲勞和厭倦，對世俗規矩的不滿，也表達出對靜逸休閑生活的向往之情，從而對個人仕途乃至國家命運有了更深層的感悟。本文主要研究古代登山的淵源與唐代文人如何將文人精神和大自然景色完美結合。

一、古代登山詩的淵源與主題

登山是人類自古喜愛的活動，人們通過登山活動強身健體、舒放情緒并通過克服困難和征服自然的挑戰，實現對自我的超越和突破。因而登山活動不再僅僅是單純的運動項目，更寄托了登山者的情緒和期望，是飽含感情與思緒的心靈之旅。登山活動為生活美滿的人帶來喜悅，為憂郁消極的人提供庇護，肩負責任的有志之士在登山過程中得到鼓勵和支持，失意落寞的人在登山途中不安和憂傷的情緒得到宣泄。我們的祖先曾經多次踏上群山陡峭的頂峰，展示了人類征服自然力量的堅強意志，前輩們既克服了艱苦惡劣的天氣、環境因素，發揚光大了中華精神文明，又豐富了登山活動的象征意義，人們在登山的過程中創作詩歌表達對生活的希望和對美好自然的贊賞，其中許多杰出的詩歌作品流傳下來為后人傳頌，在盛唐時期有關登山方面的優秀詩歌約有二百多首。

登山詩歌的特色是在于詩人創作是在登山活動過程中，與創作者的個人感情、周圍自然環境和社會、國家的經濟生活環境密切相關，因而登山詩歌具有時代特征，也具有節日特點，其寫作主題多以敘事和抒情為主。登山詩歌的創作者將自己融入群山圍繞的自然環境之中，通過觀察自然風光和景色得到啟示，陶冶自身性情并修煉自身品格，在詩歌的創作過程中文學修養得到提高，性格和意志也得到磨練，是創作者寓情于景的感情抒發。登山詩歌中承載著創作者對生活的熱愛和對美好生活、國家強盛的追求，在許多關于秋季和冬季登山的詩歌中，盡管天氣寒冷或者登山路途艱苦，但是詩歌作者仍然抱著熱情洋溢的心情，用毅力和信念戰勝困難，給登山活動賦予了多層次、豐富的意義、情趣和內涵。

二、唐代登山活動與登山詩

唐代的登山詩歌數量眾多，有的表達出詩歌創作者的壯志和抱負，有的表達出詩歌創作者的失意與不得志，有的描寫群山風光美景，有的記述民間節日和活動。依據創作環境和心情的不同，登山詩歌具有描寫景物、記述節日與活動、借物抒情等多種主題。一是描寫景物的登山詩歌。群山風景秀美、物產豐富為人們的生活提供了幫助。人們因為熱愛、癡迷于登山活動，對群山的地理認知能力逐漸增長，也開始留意登山活動中的歷史和精神文化。著名唐代詩人杜牧做詩文“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”（杜牧《山行》）來描寫美麗的山中秋色。群山風光各異，無論是嶙峋高聳、深入云端的北方山脈，還是秀麗婉約、蜿蜒崎嶇的南方山脈都深得詩歌創作者的喜愛，對山間各個季節景色風光的美態變化都寫入詩歌之中。二是記述節日與活動的登山詩歌。我國的民族眾多，擁有許多各具特色的節日與風俗，例如清明時節的掃墓和祭拜活動，重陽節中的觀菊登高活動等，因為集體出游或者團聚而去到遠郊山間，從平日的繁重工作和生活壓力之中解脫出來，拜見親友增進交流和感情，因為渲染著節日氛圍和民俗特色，節日與活動中產生的登山詩歌多為描寫體育競技項目或者民間集會的場面，描繪出怡然自得的和諧、健康生活場景。該類詩歌有“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”（王維《九月九日憶山東兄弟》）三是借物抒情的登山詩歌。旅行能夠幫助增廣見聞，在我國古代許多文人志士熱愛各處游歷，并將旅途中所見、所感記錄下來，此類登山詩歌有“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。”（杜甫《望岳》）；“清齋三千日，裂素寫道經。吟誦有所得，眾神衛我形。云行信長風，颯若羽翼生。攀崖上日觀，伏檻窺東溟。海色動遠山，天雞已先鳴。銀臺出倒景，白浪翻長鯨。安得不死藥，高飛向蓬瀛。”（李白《登泰山詩》）該類詩歌首先描寫了高山的景色風光，然后借機抒發抱負和理想，將創作者的精神活動融入了詩歌之中，從主觀的角度為景物描寫增添神色。前一首詩歌是杜甫先生所作，年輕的詩人成功登上了泰山的頂峰，感受到祖國山川的壯麗、秀美，感受到眼界的開闊和閱歷的增長。后一首詩歌是大詩人李白所作，他在詩文中清晰介紹了山勢的險峻和氣勢，也表達了詩人不受世俗繁瑣、不合理規定限制的超然心境，登上頂峰后詩歌創作者看到腳下和遠處的美景，挑戰并突破自我的自豪感油然而生。

三、唐代登山詩的文人精神

唐代是我國古代經濟和文化高度發展的鼎盛時期，這個時期的物質文明和精神文明都高度發展，文人雅士多喜愛相互交流、探討，分享彼此思想和觀點，并在各種活動中用創作詩歌和文章還抒發感情和說明道理，并教育晚輩和學生，而登山詩歌就包括在此大量詩歌之中。

唐代的登山詩歌內容豐富，形式多樣，寓意鮮明，有在位當權者在國家節日和慶典中所創作、撰寫的詩歌，也有普通官員和學者在自己的郊游活動中隨感而發創作的登山詩歌，還有尋常百姓所創作的記錄登山場景和心情的優秀作品。唐代登山詩歌的寫作風格多為雋永逸致、奔放豪邁，詩文前后思路靈活跳躍，涵蓋內容廣泛又蘊藏哲學道理和個人情感于其中，這種不羈的創作心態和自由的寫作特色能夠完整傳達詩歌創作者的心境和思想。

詩人李白創作的登山詩歌有絕句和律詩等多種詩歌文體，例如“……因招白衣人，笑酌黃花菊。我來不得意，虛過重陽時。……赤鯉涌琴高，白龜道馮夷。靈仙如仿佛，奠酹遙相知。古來登高人，今復幾人在？……”（李白《九日登山》節選）“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。廬山秀出南斗傍，屏風九疊云錦張。影落明湖青黛光，金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。”（李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》）這首詩歌主要描寫了美麗的廬山風光，詩中介紹了廬山的奇峻秀美，也反映出詩人李白自由豪邁的性格特點和仕途不利，希望避世于山中的落寞心情，有時候期望能跳脫出俗世憂愁和困擾，有時候又看到現實世界的真實和幸福并一直徘徊在這種矛盾、糾結的情緒當中，不能得到解脫。詩歌的上下文對仗工整，氣勢奔放飄逸，韻律非常優美，詩文營造出的境界綺麗玄幻并隨作者情緒的高低而不斷轉折起伏，是浪漫主義詩歌的杰出代表作。“蜀國多仙山，峨眉邈難匹。周流試登覽，絕怪安可悉？青冥倚天開，彩錯疑畫出。泠然紫霞賞，果得錦囊術。云間吟瓊簫，石上弄寶瑟。平生有微尚，歡笑自此畢。煙容如在顏，塵累忽相失。倘逢騎羊子，攜手凌白日”（李白《登峨眉山》）此首詩歌是詩人李白年輕時創作的，描寫了峨眉山的幽靜俊逸，也表達了作者對自由、沒有煩惱神仙生活的向往。“西上太白峰，夕陽窮登攀。太白與我語，為我開天關。愿乘泠風去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無山。一別武功去，何時復更還？”（李白《登太白峰》）該詩歌主要運用了想象的表達手法，字里行間充滿了志愿抱負不能實現的遺憾和愁苦，詞句間流露出詩人李白對腐敗朝政的不滿和厭煩以及對未來的期盼。此類詩詞還有“九日龍山飲，黃花笑逐臣。醉看風落帽，舞愛月留人。”（李白《九日龍山飲》）

四、結語

從以上列出的詩歌來看，唐代登山詩歌的文人精神包括了幾個方面：一是紀念古人、慶祝節日；二是抒發個人情緒；三是借詩歌講明道理和人生哲理；四是因為讀書或工作而居住在山上；最后還有對修仙練道的追求。唐代執政者推崇道教思想，全國流行學習道教的理念并修建了許多道教名勝，其中廬山、茅山和終南山等最為著名，人們從各地趕來登山求道，自然也創作了眾多關于登山活動的詩歌，并且有的官員和學生為了靜養或者專注于工作、學業，久居于山間的道觀之中，過著與塵世隔絕的類似隱居的生活，比如大詩人李白就曾經住在山上學習道法，還擁有道教人士的身份，上文中列舉也有很多詩歌表達了他對仙道世界的向往和尊崇。“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”（孟浩然《與諸子登峴山》）這首山水詩歌是作者孟浩然感懷古人時所作，表達了對自己懷才不遇的感傷和悲憤。“步輦陟山巔，山高入紫煙。忠臣還捧日，圣后欲捫天。迥識平陵樹，低看華岳蓮。帝鄉應不遠，空見白云懸。”（李嶠《奉和驪山高頂寓目應制》）登山活動可以帶給人快樂和愉悅，但也能讓人回憶過去、寄望未來，用古人的經驗和教訓來鼓勵和鞭策自己，從微小的自我思考到對社會、國家政治、經濟和文化的擔憂，乃至對生命、世界的探析和哲學思考。

參考文獻：

[1] 李飛.高處的詩仙——談李白詩歌中的登高意象[J].樂山師范學院學報，2009（09）.

[2] 畢金林.中國古代文人的登高情結[J].時代文學（雙月版），2007（01）.

[3] 劉瑩，李博.從高臺意象中領略千古情懷——淺析中國古代登高詩歌[J].內江師范學院學報，2006（S1）.

[4] 姜曉紅.古代文人登高審美及其文學創作[J].社會科學家，2008（07）.

[5] 童慶炳著.中國古代心理詩學與美學[M].中華書局，1992.

[6] 陳文忠.一個母題的誕生與旅行——古代登高詩境的生命進程[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），2008（04）.