薪火相傳，承前啟后

摘要：常州詞派在從學人詞派向文人詞派的轉變過程中，宋翔鳳起的中繼作用更大。他在繼承張惠言以“比興寄托”為核心的詞學思想基礎上，對其作了一定程度的修正和發展，由讀詞時挖掘“微言大義”轉向作詞時抒發感情。其《浮溪精舍詞》很好地體現了他的詞論主張，感物傷時，寄托遙深。

關鍵詞：宋翔鳳 常州詞派 傳承作用 浮溪精舍詞

清代為詞的中興時期，這一時期詞學大盛。常州詞派是繼陽羨詞派、浙西詞派后出現在嘉道年間的又一詞派，其創始人為張惠言，后又經過周濟、譚獻、陳廷焯等人的發揚光大，成為晚清、民國時期最大的詞學流派。一般論者提及張惠言和周濟較多，以為二人是一種傳承和發展關系，共同創建了常州詞派的詞學理論框架。近幾年來，學界已經開始注意到董士錫在其間所起的某種連接作用。但同時我們還忽略了另一個連接人物——宋翔鳳的存在。事實上，在學人詞派向文人詞派的轉變過程中，宋翔鳳所起承前啟后的中繼作用更大，也更明顯。

一、師從張氏，能引申其旨而博其趣

宋翔鳳是常州學派創始人莊存與外孫、莊述祖外甥，隨母歸寧期間，從其舅莊述祖受業，遂通莊氏常州學派一脈之學。因而，學術史上通常與劉逢祿一起被認為是常州學派第二代代表人物。詞學上，跟隨常州詞派開派者張惠言學詞，詞作、詞話均受其影響，但宋翔鳳能不拘師說，于常州派之詞學有所拓展。詞學論著有詞集《浮溪精舍詞》三種，并撰有詞話《樂府余論》等。

宋翔鳳一度從張惠言學“古今文法”，遂有師生之誼。在常州詞派誕生之初，以張惠言為核心聚集了許多重要的成員，在群體內部，存在著互相切磋討論的良好氛圍，雖然他們研詠議論的主要內容是“莊述祖珍藝、莊獻可大久，張惠言皋文……，先生與之為友，商榷經義古文”，但是，他們也時常涉及到對詞之藝術特質的探討。李兆洛《朱橘亭詞稿序》談到宋翔鳳與汪全德的詞學成就時，曾說：“此兩君者之所言皆能引申皋文之旨而博其趣。”

受張惠言解詞觀念的影響，宋翔鳳評詞時也注重“微言大義”的發揮，但有時著眼點會有所不同。另外，宋翔鳳曾師事著名樸學家段玉裁，不避古文經學，這種注重考據的“實事求是”的治學觀念在宋翔鳳的詞學中也有鮮明的體現。如上他在論及張孝祥與辛棄疾詞的義理寓意時，與《詞選》中的簡短批點不一樣的是，能結合時代背景及詞人的經歷，層層分析得出結論。這種解讀相對于張惠言的點評而言應當更有說服力，但盡管如此還是難免有牽強附會之嫌。但是，對一些不能下定論的詞學考證，他只是做出初步的判斷，并無牽強的結論，其中足可見其考證的精審的科學態度。

二、《浮溪精舍詞》：感物傷時，寄托遙深

張惠言以解經之法解詞，著眼于從前人詞中挖掘“微言大義”，其詞論有很大的局限和缺陷，這與他以經學家治詞有關。而且，張惠言從事創作實踐的時間短，詞作僅留下四十六首。可以說，張惠言對詞真正是“余力及之”，是重在讀詞；宋翔鳳半為學者，半為詞家，他重在寫詞，雖然治學思路也對治詞產生了一定的影響，但他主要將詞作為抒發個人感慨的一種載體，著眼于在詞中寄托自己的身世之感。

張惠言重在讀詞，著眼于從前人詞中挖掘“微言大義”，另外張惠言在自已的創作中雖也講究“窮比興之體類，宅章句于性情”，但在理論倡導中卻較少提到自己創作中的寄托性情。相比之下，宋翔鳳盡管也是強調“比興寄托”，但其立腳點卻重在詞作家當前的創作，著眼于在詞作中寄托作者自己的真實感受，也就是更注重于詞的抒情功能。而心中之情的抒發則借助于自然界中的春花秋月而出之，講究“言在此意在彼”之妙。

因此，著眼點不同，努力的方向也就不同。從現存詞作來看，宋翔鳳著有詞集《浮溪精舍詞》三種，包括《香草詞》、《洞簫詞》和《碧云盦詞》。陳乃乾的《清名家詞》輯錄其詞280多首，遠遠超過了張惠言詞作數量，就是在常州詞派作家中創作數量也是可觀的。其漂泊之動蕩、人事之困擾、生活之艱辛，加以歲月如梭，久困小官之郁郁不得志之感，借助比興寄托之法，曲曲表達。其《高陽臺次龔定庵韻》云：

“尊前莫唱傷心曲，有年時、種種無憭。怕蹉跎，冷到瓊花，咽到瓊簫。休憎一水盈盈隔，喚蘭舟渡去，瑤想全拋。如此相逢，淚斑總漬冰綃。消愁說是杯中酒，為愁多、酒也難消。”

宋翔鳳的這首《高陽臺》乃是次龔自珍詞韻之作，但詞境之渾融又勝之。嘉慶二十四年（1819），龔自珍曾從常州學派代表人物劉逢祿學《公羊春秋》，并在京結識宋翔鳳。宋翔鳳曾隨段玉裁學古文經學，段又是龔自珍之外祖父。有了這樣深厚的淵源關系，二人相識之后即聲氣相求，龔自珍曾贈詩給對方表明自己由衷的贊賞之情：“游山五岳東道主，擁書百城南面王。萬人叢中一握手，使我衣袖三年香。”（《投宋于庭翔鳳》）其中“游山五岳東道主”一句道出了宋翔鳳一生四處漂泊的生活。從詞面上看，這首詞的意旨也是表訴離愁別緒，但因受常州派講求比興寄托的影響，于傾吐離愁別緒之外，或另有寄托，也未可知。

前人論詞，向重詞心與詞境兩方面，這首詞在此也有可注意之處。在詞心方面，善寫細微的心境，上片的厭春心理，下片對佳人的想象，全圍繞別情來寫，但又不即不離。二是詞境幽美，意象迷離，諸如“云疊”、“風牽”、“尊前”、“瓊花”、“瓊簫”、“蘭舟”、“冰綃”、“玉頰”、“紅潮”，這些凄美的意象，與作者所摹寫的離愁別緒非常契合，達到了詞心及詞境的合一。

除此之外，詠物詞的數量也不少。詠物詞本有比興寄托之寫作特點，這與常州詞派論詞重“比興寄托”暗合。宋翔鳳的詠物詞也具有此特點。其《蘭陵王秋柳》云：

“西風急，吹徧枝枝葉葉。絲絲意、難信飄零，猶挽柔條暮天接。紅樓倚城堞。還隔。亂云重疊。幾行遠、只在長堤，結盡凄涼送蘭輯。行來舊原隰。記經雨經煙，離思先挹。霜華得三分涇。已不是荑手，空他眉睫。重重望去那安帖。笛寒未宜擫。桃頰久無靨。更輕薄飛絮，儘教收拾，棉衣取次開箱篋。”

《蘭陵王》詞自周邦彥“柳陰直”一闋盛傳于世以來，后人難乎為繼。全詞分為三疊。第一疊寫眼前實景，詞人于長堤上見柳而感嘆，秋柳之飄零正如人之漂泊；年年歲歲，歲歲年年，長堤上的秋柳見證了多少離愁別恨。第二疊由上承接而來，寫種種感觸和想象。第三疊進一步緣情布景，寫輕盈浮蕩的飛絮，又有漂泊無依的意蘊；接著寫別后夢里夢外的思念，哀婉惆悵。

在宋翔鳳的《浮溪精舍詞》中，佳作頗多，以上僅是管中窺豹。然也不難發現，宋翔鳳既繼承張惠言的詞學思想，在手法上強調比興寄托，又有所變化，在內容上除挖掘“微言大義”之外，強調抒發個人的情感，力主用詞來寄托自己的難言之痛，身世之感。因而，奠定宋翔鳳在常州詞派中不可忽視之地位的，正是其羽翼張惠言，力播學風之際，還勉力修正了張惠言的論詞主張，于常州詞派的推拓展幟，多有建樹。

參考文獻：

[1]朱惠國.論宋翔鳳詞學思想及其意義[J].復旦學報（社會科學版），2005（3）：81.

[2]（清）吳德旋.惲子居先生行狀[J].大云山房文稿[M].四部備要本.