從訓詁學透析一種文化現象

摘要：作為一門古老的學問，訓詁學并非是單單的對古漢語做出解釋，它包含了太多的文化，對社會現象的體現。對于中國傳統文化的研究上，訓詁學起到了重要的作用，我們應該對訓詁學進行深層次的剖析，對訓詁文化有所了解。在中國，訓詁學有著豐富的研究成果和悠久的傳統文化，訓詁學按照研究內容的實際，與西方的語文學更加貼近，但卻不同于語言學。訓詁學對語言學理論、文化語言、篇章語言學和結構語言學的啟迪作用非常大。

關鍵詞：文化現象 訓詁學 透析

訓詁的涵義，具體是指將枯燥而難懂的語言，用通俗易懂的方式進行解釋。如果說訓詁學是一門理論的話，訓詁則是一種實踐。訓詁學的主要研究對象是古代文學語言，其核心內容是對詞義進行解釋。因為詞義是采用語音形式，對特定語言的全部內容進行表達的，是人們通過特定的思維方式，概括反映一定的文化環境和文化氛圍[1]。而這種概括反映會受到文化背景、文化心理、聯想、評價和主觀體驗的影響，所以作為復合體，它包括了多種成分。而作為一種相對復雜的社會現象，文化主要依存于語言。而語言是對多種文化信息進行記錄的載體，作為一種文化，代表了各種文化，其功能是可儲備各種文化信息，猶如一面鏡子一樣，語言可折射文化。同時又像窗子一樣，可窺見文化的內容。語言還起到了襯托和鋪墊的作用，能夠闡述文化。應依靠語言來留存和完成各種文化現象和文化行為。文化和語言是息息相關的，而訓詁學是對語言進行解釋的學科。訓詁學和文化聯系非常密切。通過訓詁，可反映不同時期的文化現象和文化行為。目前，隨著西方語言學的傳入，訓詁學已經成為古代漢語的一個分支，本文重點研究的是現代漢語言學和訓詁學的關系[2]。

一、訓詁學與古代漢語的關系

分析訓詁著作，一般將訓詁著作分為兩類：訓詁專書和注釋書。訓詁專書如《說文》和《爾雅》，注釋書如《毛傳》。另外還有一類訓詁著作、札記類和筆記，如王引之的《經義述聞》，由于是零散的記錄，世人關注較少。陸宗達先生根據訓詁專書和注釋書的實際，將訓詁內容分為解釋詞義，既對語法進行闡述，又對詞義進行解釋?？芍^是“無所不包”，并將它分成七大部分。而訓詁學在對文獻語言的解釋上，要相對復雜。既包括義理思想、典章制度，又包括字、詞、句、篇等，而這些內容是密不可分、渾然一體的。訓詁學是對訓詁的規律進行研究的科學，是訓詁實踐的一種科學化、系統化和條理化，可駕繁因簡，所以我們應該對前人的訓詁實踐進行充分研究，尤其是歷代的注疏，可以對其歸納和分析，評其優劣，知其取舍、明其源流。進而對其調理和系統進行歸納，依照漢語的特點，對訓釋現代漢語和古代漢語的規律、途徑和方法進行歸納和總結[3]。

通過分析以上內容，我們可以這樣說，訓詁學和古代漢語詞匯學并不是同一種學問，那么如何對訓詁學進行歸納呢？訓詁學和西方的語文學更加相像，西方的語言學作為一種文獻注釋研究，是從對圣經的解釋開始。從西方延續至今，這種不同于訓詁學的學科在中國的式微?，F在，很多中國語言學者的觀點是，中國的語文學需要走現代化的道路。索緒爾說，語言學和語文學的區別非常顯著。但是這兩門學科有共同的接觸點，起到了相互促進的作用。索緒爾的這種觀點，為我們研究訓詁學對現代語言學的意義和價值，進一步指明了方向[4]。

二、訓詁學對現代漢語學的價值

作為兩種不同的學問，訓詁學和古代漢語并不一致，研究訓詁學對現代語言學的作用，具有重要的研究意義和研究價值。

（一）為結構主義語言學的研究奠定了基礎。關于語言結構要素的內容，在訓詁學中的研究成果，能夠為機構主義語言學的研究奠定良好的根基。因為目前現代和古代文獻已經相隔非常遙遠的時間，同時又有著現代文化斷層，所以生活在現代的中國人已經不能真正理解古代文獻語言，并有著較為模糊的語感，不能對語言結構進行分析，在訓詁著作中的訓釋，可直接提供語料，幫助分析語言結構。

（二）可為篇章語言學提供有價值的素材。訓詁學中的注釋書，主要是對整篇的文本進行研究。例如《毛詩詁訓傳》，其研究成果可為篇章語言學提供研究理念和有價值的素材。當前，我們還沒有深入研究篇章語言學的總體，同時也有相對狹窄的研究范圍[5]。而與之不同的是，文本的各個層次和各個方面都可深入注釋書的訓詁。同時，在對文獻進行解釋的時候，訓詁學對文本的時代條件給予過多的考慮，同時在里面融入了自己對文獻的體會，而這一點恰恰接近“倫敦學派”馬林諾夫斯基的“語境”。

（三）可為文化語言學提供鮮活的素材。針對文化語言學的研究，訓詁學著作為思想義理和典章制度提供了鮮活的素材?！墩Z言與文化》是由羅常培先生編輯，自出版以來一直被中國語言學者所重點關注。其中的文化語言學業一度成為熱門話題。但在近幾年來，由于各種各樣的原因，所研究的文化語言學并不很多。吸收訓詁學中的精華，可以為文化語言學的研究，使其走向繁榮、擺脫困境提供一個推動力[6]。

（四）可為語言學理論提供有益的視角。綜合訓詁學的特點，可為語言學理論的發展提供有利的視角和有益的素材。自從形成了結構主義流派以來，在分析的框架下，促成了現代語言學的發展和演變。而針對語言學的發展，索緒爾對語言學的一系列二分法起到了關鍵性的作用，但其中也存在著不少的瑕疵[7]。目前在對語言學的研究上，句子是上限，雖然篇章語言學的研究已經大大超過了句子的范圍，但迄今為止，還沒有出現過有說服力的結果。所以這個事實從側面反映了結構分析具有一定的局限性。而訓詁學綜合處理能力、對語言文本全面分析的能力，對結構分析上的缺陷進行了彌補。

三、透過訓詁學所折射的文化現象

按照一般的標準進行劃分，文化形態分為心理層文化、行為層文化、制度層文化和物質層文化，而透過訓詁學，可對這四種文化形態進行清晰的折射。

（一）訓詁學所折射的物質層文化。人類與自然及各個時代做斗爭所取得物質成果及采取的物質手段，就是物質層文化。它是一種堅實的物質基礎，為文化創造提供了有力的支撐。透過訓詁學，可對古代的物質層文化進行深入闡述。通過《釋樂》對古代音樂表現形式進行闡述，通過《釋山》、《釋丘》和《釋地》，對先秦地理學史研究進行進一步的推導。

（二）訓詁學中所折射的制度層文化。相比于物質層文化的變動性和活躍性，制度層文化具有相對穩定的特征。隨著歷史的變遷和時代的推移，人類社會的現實制度已經發生了翻天覆地的變化。但在訓詁學這門語言學中，可以透視已經消逝了的舊的制度層文化。例如，在殷周時期有著非常周詳而嚴密的禮儀和宗法制度，它對每一個人在社會政治中的尊卑位置和地位進行了規定。在《左傳》中，依照周禮將人分為六等，即庶人、士、大夫、卿、諸侯、天子，在不同的社會，對于不同的社會等級，其規定也有所不同。無論是葬具、舞樂、車馬、食酒具、衣飾等，都有其相對固定的規格?！八馈痹谟栐b中的分析，能夠看到對尊卑上下位置的強調。

（三）訓詁學中所折射的行為層文化。它是中華民族在長期的社會交往和生產實踐中，逐漸地、自發地形成的一種社會精神現象，有著錯綜復雜的發展變化規律，其表現形式多是民俗民風。通過訓詁學，人們對行為層文化有著更深的了解，特別是對民俗和民風的了解。

（四）訓詁學所折射的心理層文化。它是一種較為深層次的文化，具有保守的特征。具體涵蓋了民族性格、思維方式、宗教信仰、道德規范、價值觀念和審美情趣等等。心理層文化具有延時性的特征，可對具有時間跨度的訓詁通過非常恰當的形式表現出來。

以《廣雅釋詁》為例，其中的“善也”條，“善”的范疇包括了“順”、“柔”、“謹”等。我們由此得知，在漢族傳統文化中特有的倫理觀念包含著功利目的和感情色彩，它由行為的美而轉變為理性的善，在對世界進行評價和認知的過程中，融入了情感生活和自我評價。在漢民族傳統文化里，人是富有創造性和主動性的，對善和美的范疇，具有一定的理解和支配功能。

四、結論

我們之所以能夠傳承中華民族幾千年來輝煌的傳統文化，能夠讓全世界所認知和了解，文獻資料在媒介中占了很大成分。迄今為止，從甲骨文演變為白話文，中國的文字一直在不斷地變化和傳承[8-9]。而在文化傳承的過程中，訓詁學的作用更是功不可沒。訓詁學世世代代對華夏文明的精髓進行了發揮和繼承，同時也讓世界人民對中國幾千年的文化有了更深的了解和掌握。透視訓詁學這種文化現象，它為現代語言學的研究提供了豐富的理念、方法，同時對心理層、行為層、制度層和物質層等四種文化形態，有了更加深入的體驗。對訓詁學進行深入的研究，對現代語言學的研究，具有非常重要的意義。

參考文獻：

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