一個(gè)優(yōu)秀男性所應(yīng)具備的因素分析

【摘 要】對一個(gè)社會(huì)人而言，特別是一個(gè)男性，以個(gè)人能力和個(gè)人素養(yǎng)為基石，以家庭和事業(yè)為上層建筑共同構(gòu)成了他的生命大廈；然而，對于一個(gè)優(yōu)秀的男性來說，在以這四條為出發(fā)點(diǎn)的前提下，還有著更高層次的要求：在性格方面，要做到穩(wěn)重而不乏幽默，健談而不失成熟；在個(gè)人品質(zhì)方面，有責(zé)任感、上進(jìn)心、涵養(yǎng)、風(fēng)度；在個(gè)人能力上，講求上得朝堂、下得廚房等。

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀 男性 標(biāo)準(zhǔn) 素養(yǎng)

【中圖分類號】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）28-0192-02

一個(gè)優(yōu)秀的男性應(yīng)具備四個(gè)方面的因素：個(gè)人能力、個(gè)人素養(yǎng)、家庭和事業(yè)。這四個(gè)方面相輔相成，缺一不可，共同構(gòu)成了男性的人生大廈。

一 個(gè)人能力、個(gè)人素養(yǎng)、家庭和事業(yè)之間的關(guān)系

一個(gè)“人”字，瀟灑飄逸的一撇和渾厚莊重的一捺正好構(gòu)成了“人”的兩根支柱；而對于一個(gè)實(shí)體人而言，特別是對于一個(gè)男性而言，其生命中的兩根基本支柱則是個(gè)人能力和個(gè)人素養(yǎng)，高級支柱則是家庭和事業(yè)。

能力是指其所能勝任某項(xiàng)任務(wù)、完成某項(xiàng)活動(dòng)所必需的主觀條件，而這里的個(gè)人能力是包含一個(gè)社會(huì)人生存的基本技能、處事能力、社交才能等各方面能力在內(nèi)的體系。素養(yǎng)即素質(zhì)與修養(yǎng)、平時(shí)所養(yǎng)成的良好習(xí)慣，這里的個(gè)人素養(yǎng)則是集個(gè)人性格、生活習(xí)慣、個(gè)人修養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)于一體的系統(tǒng)。個(gè)人能力和個(gè)人素養(yǎng)共同構(gòu)成了個(gè)體人的基本因素，只有同時(shí)具備這兩個(gè)因素，才能算得上是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體人，同時(shí)，這兩個(gè)因素也是一個(gè)社會(huì)人生存并得以發(fā)展的資本、基礎(chǔ)和條件。

家庭，是以父母、妻兒等成員為主體，以支持衣、食、住、行的物品為輔助的系統(tǒng)。一個(gè)只有人員而缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)的家庭，是難以為繼且極具悲哀的；而一個(gè)只有物質(zhì)卻沒有人員的家庭則是凄涼、空洞而冷清的；因此，以人員為主體，物質(zhì)為基礎(chǔ)雙重條件下形成的家庭才是完整的。事業(yè)，是一個(gè)男性所從事的工作，是其社會(huì)現(xiàn)狀和社會(huì)抱負(fù)的集中體現(xiàn)；一個(gè)人的事業(yè)是一個(gè)人社會(huì)地位的表征，也在一定程度上體現(xiàn)著這個(gè)人的個(gè)人能力。

如果說個(gè)人能力和個(gè)人素養(yǎng)是一個(gè)男性生命大廈的基石，為一個(gè)男性構(gòu)建自己人生的上層建筑打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，那么，家庭和事業(yè)則是這座生命大廈的豪華裝飾，讓這座生命大廈更加美輪美奐。個(gè)人能力和個(gè)人素養(yǎng)是一個(gè)男性的內(nèi)在積蓄，它們在一定程度上決定著這個(gè)男性的生命大廈能否構(gòu)建得高大雄偉；而家庭和事業(yè)則是外在表現(xiàn)，同時(shí)，它在一定程度上由個(gè)人能力和個(gè)人素養(yǎng)所決定；另外，家庭和事業(yè)決定著這座生命大廈的質(zhì)量——只是一個(gè)空框架還是充實(shí)而豪華。

家庭是一個(gè)人最初的人生出發(fā)點(diǎn)，也是一個(gè)人最終的人生歸宿點(diǎn)，同時(shí)它又是一個(gè)人生命中的上層建筑之一；而事業(yè)，不僅作為一個(gè)人的上層建筑，也體現(xiàn)了一個(gè)男性的社會(huì)價(jià)值和歷史擔(dān)當(dāng)，同時(shí)，它也充當(dāng)著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用——事業(yè)為家庭提供衣食住行等各個(gè)方面的經(jīng)濟(jì)支柱。事業(yè)與家庭的關(guān)系不僅僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，也是支撐出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)的關(guān)系，同時(shí)更是互補(bǔ)統(tǒng)一的系統(tǒng)——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展提供無盡的精神動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)的精神支撐。

一個(gè)只有事業(yè)而卻缺少家庭的實(shí)體人是不完整的，無論他的事業(yè)多么成功，成就多么顯赫，功績多么卓著，他的人生也是極其失敗的，他的生命也因缺少家庭而顯得單調(diào)、蒼白、缺乏生機(jī)，他的整個(gè)人生也就如同一臺機(jī)器，除了按照既定程序運(yùn)轉(zhuǎn)之外，就是等待著徹底報(bào)廢的那一天，也正如“人”字缺少一捺，無論那一撇是何等的飄逸瀟灑、蒼勁有力，都無法成為一個(gè)完整的“人”。另一方面，一個(gè)只有家庭而缺乏事業(yè)做支撐的人，他的生活也不可能有多么美滿，即使是《圣賢的禮物》①中描繪的那樣的美好愛情，在缺少強(qiáng)勁的事業(yè)以提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候則顯得是如此令人憐惜，甚至更多的是幾分悲涼。

不可否認(rèn)，再美好的愛情也需要面包做支撐，這不是什么“物質(zhì)欲望”，而是一個(gè)人，一個(gè)實(shí)體人，一個(gè)生存于現(xiàn)實(shí)世界的人所必須面對的。而對一個(gè)男性而言，這一點(diǎn)則又顯得尤為重要——無論是所謂的養(yǎng)家糊口，還是稱之為支撐起一個(gè)家庭，都需要有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)的有力保障則是事業(yè)。

個(gè)人能力、個(gè)人素養(yǎng)、家庭和事業(yè)，這四者在一個(gè)男性的生命大廈中扮演著不同的角色，但同時(shí)又相輔相成，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。當(dāng)然，在談?wù)撘粋€(gè)優(yōu)秀的男性時(shí)，談?wù)撍哪芰Α⑺仞B(yǎng)、家庭和事業(yè)等，都有一個(gè)先決條件——那就是健康，包括身體的和心理的。健康是一個(gè)人處世并進(jìn)一步發(fā)展的前提條件，在這里，我們假設(shè)他是符合健康條件的，是滿足一個(gè)實(shí)體人正常的生活條件的。

二 一個(gè)優(yōu)秀男性所應(yīng)具備的具體條件

一個(gè)男性，可以不是才高八斗、學(xué)富五車，但至少應(yīng)有一技之長，至少可以做到養(yǎng)家糊口，這是對一個(gè)男性最基本的要求。而一個(gè)優(yōu)秀的男性，應(yīng)是“上得朝堂、下得廚房”的。對一個(gè)普通的社會(huì)男性而言，在外，他應(yīng)有自己的一番事業(yè)，具體地說，他應(yīng)有一份工作，這里的工作不加任何修飾詞的原因就在于人各有別，能力也因人而異，但必須強(qiáng)調(diào)的是，這份工作的薪酬應(yīng)能養(yǎng)活得起他的家庭；但對于一個(gè)優(yōu)秀男性的要求，遠(yuǎn)不僅如此，他不僅應(yīng)有一份體面的事業(yè)，這份事業(yè)在反映他個(gè)人能力和社會(huì)地位的同時(shí)，必須能滿足他的家庭高層次的生活和發(fā)展所需要的開支，需要強(qiáng)調(diào)的是，是生活而非生存，也不是簡單地解決溫飽問題，并且，這里的生活和發(fā)展是高層次的；另外，他應(yīng)在自己所從事的領(lǐng)域里有所成就而不是碌碌無為，更不是“做一天和尚撞一天鐘”。

一個(gè)優(yōu)秀的男性，應(yīng)有修養(yǎng)、有氣質(zhì)、有內(nèi)涵、有風(fēng)度，和他交談，應(yīng)給人感覺他是一座宏大的圖書館，包羅萬象，深邃而極富內(nèi)涵；而不是一頁單薄的白紙，單調(diào)而乏味。一個(gè)優(yōu)秀的男性應(yīng)是一片森林，廣袤而深邃；應(yīng)是一片海洋，不僅能夠廣納百川，更能夠埋葬任何電閃與雷鳴，廣闊的胸懷中盡顯包容，盡顯深沉與穩(wěn)重。

一個(gè)優(yōu)秀的男性應(yīng)極具責(zé)任心。一個(gè)人的能力可以培養(yǎng)，畢竟這個(gè)世界上不存在與生俱來的天才；若沒有責(zé)任心，則是人品問題、素質(zhì)問題、態(tài)度問題。一個(gè)缺乏責(zé)任心的人是不值得與其交往的，更不值得人信任，同時(shí)，無論對家庭還是對事業(yè)，一個(gè)缺乏責(zé)任心的人是不會(huì)有什么成就的。

在中國的歷史長河中，無論是延續(xù)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)，還是短暫的近代工業(yè)文明，責(zé)任歷來都是評判一個(gè)人優(yōu)秀與否的重要指標(biāo)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，優(yōu)秀的男性被定義為“大丈夫”或“男子漢”，而大丈夫、男子漢的理想形象中有一條重要指標(biāo)即是重社會(huì)責(zé)任感，無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，還是“天下興亡、匹夫有責(zé)”，都將社會(huì)責(zé)任置于一個(gè)極高的位置。而近代工業(yè)文明以來，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任、歷史擔(dān)當(dāng)?shù)囊粽{(diào)更是有增無減，這也反映出它是不同階層人群價(jià)值觀的共同取向。

一個(gè)優(yōu)秀的男性應(yīng)有上進(jìn)心、有追求、有目標(biāo)。生命是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷向上的過程，一個(gè)安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的男性永遠(yuǎn)沒有發(fā)展前途，他的一生也注定將碌碌無為。一個(gè)男性應(yīng)敢于奮斗，應(yīng)勇于奮斗，一個(gè)沒有目標(biāo)、沒有上進(jìn)心的男性無異于行尸走肉。

一個(gè)優(yōu)秀的男性應(yīng)是一個(gè)處事細(xì)心謹(jǐn)慎的男性。對于細(xì)心，人們常將其與女性聯(lián)系在一起，而對于男性，普遍觀點(diǎn)則是膽大粗心，有的甚至將細(xì)心作為評判“草食男”②的標(biāo)準(zhǔn)之一，對此，筆者持反對觀點(diǎn)。粗心、極強(qiáng)的攻擊性，這些完全是以肉食性動(dòng)物的特點(diǎn)來作為參照對象的，但人并不是簡單的低等肉食性動(dòng)物，在人類社會(huì)的方方面面，在人類所從事的眾多工作行業(yè)中，都需要認(rèn)真、細(xì)心的工作作風(fēng)，同時(shí)，細(xì)心也是衡量一個(gè)人從事某項(xiàng)工作的態(tài)度是否端正的標(biāo)準(zhǔn)，它也反映著這個(gè)人對其所從事的工作是否有責(zé)任感等等，從諸多方面來講，細(xì)心都是一個(gè)極其重要的性格特點(diǎn)。一個(gè)不懂得細(xì)心的人，他的事業(yè)終將毀于他的粗枝大葉，他的未來也將因他的粗心而變得坎坷曲折。

優(yōu)秀的男性應(yīng)具備怎樣的性格？這個(gè)問題并不好回答，換一種問法：怎樣的性格才算是最好的性格？是活潑健談還是成熟穩(wěn)重？是風(fēng)趣幽默還是內(nèi)斂沉默？也許你會(huì)側(cè)重于穩(wěn)重，但缺乏幽默的人身邊也缺乏笑聲，缺乏歡樂；也許你會(huì)側(cè)重于風(fēng)趣幽默，但總是笑呵呵的男性很難給人帶來安全感，也很難讓人委其以重任，更不能讓人信服他是一個(gè)處亂不驚、胸懷天下的英才。的確，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，同樣，一千個(gè)女性，她們心中理想的男性性格也就有一千種，優(yōu)秀的男性應(yīng)該具備怎樣的性格？筆者認(rèn)為，他的性格應(yīng)是復(fù)合型的——穩(wěn)重而不乏幽默，健談而不失成熟；同時(shí)，一個(gè)優(yōu)秀的男性應(yīng)該明白什么時(shí)候表現(xiàn)出風(fēng)趣幽默的一面，什么時(shí)候應(yīng)該穩(wěn)重處事，把握好這個(gè)度和時(shí)間則是不可或缺的。

三 結(jié)束語

一個(gè)優(yōu)秀的男性在知識領(lǐng)域應(yīng)涉獵廣泛、博學(xué)多才；在性格方面應(yīng)是復(fù)合型的，應(yīng)強(qiáng)調(diào)時(shí)間與度的把握，穩(wěn)重中顯露幽默，健談間盡顯成熟；在生活中，他應(yīng)使得他身邊的親人、朋友因他的存在而倍感快樂，他應(yīng)為他所愛的人而活著、而努力，更應(yīng)為那些愛他、為他付出過的人而活著、而奮斗；在事業(yè)中，優(yōu)秀的男性應(yīng)有著卓越的成就，在事業(yè)中盡顯能力與社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

一座宏偉的大廈需要堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)，需要宏大穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也需要豪華別致的粉飾，這也恰如一個(gè)優(yōu)秀的男性，需要以個(gè)人能力、個(gè)人素養(yǎng)為保障構(gòu)成穩(wěn)固的基礎(chǔ)，以家庭和事業(yè)為依托，構(gòu)建成宏大的上層建筑，基礎(chǔ)和上層建筑共同組成其完整的生命大廈。基礎(chǔ)決定著大廈能否建得高大而宏偉，結(jié)構(gòu)建筑則影響著大廈是否富麗堂皇、美輪美奐。

對于優(yōu)秀的男性來說，也許永遠(yuǎn)沒有一個(gè)完美的標(biāo)準(zhǔn)，也許永遠(yuǎn)沒有人能真正滿足所有條件，但他恰如一座燈塔，標(biāo)示著正確、合理、完美的方向。

注 釋

①《圣賢的禮物》：或譯《麥琪的禮物》是美國杰出短篇小說家歐·亨利的經(jīng)典之作。它講述的是一對貧苦夫妻的愛情故事：為了給愛人買圣誕禮物，他們不惜賣掉自己最珍貴的東西——妻子賣掉了美麗的長發(fā)買來表鏈，丈夫卻賣掉祖?zhèn)鞯慕鸨碣I來發(fā)梳。這種意料之中、情理之外的結(jié)局令人感慨萬千。

②草食男：亦稱“食草男”，這個(gè)名詞誕生自日本作家深澤真紀(jì)筆下。是對現(xiàn)代某一類男性的稱呼，這類男性性格溫文爾雅，異性緣十分好，但又只限于與異性保持些許曖昧的關(guān)系而不做出進(jìn)一步發(fā)展。因其性格與溫順的食草動(dòng)物有相似之處，故稱之為“草食男”。

參考文獻(xiàn)

[1]葉南客.中國男性社會(huì)變遷總論[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，1994（3）：129～134

〔責(zé)任編輯：范可〕