“橘”在唐詩的意象蘊涵

摘 要：唐代詩歌中，寫橘詩歌甚多，橘意象寄托的文化內(nèi)涵相當豐富：它既是高潔人格、倫理之情的象征，也是富貴吉祥、團圓美滿的期盼，更是珍品良藥。詩人們頌橘、詠橘、寫橘，也親身裁橘，因為橘寓高潔，體現(xiàn)了憂國憂民之情，橘也隱含著和美之意。

關(guān)鍵詞：橘；高潔人格；倫理親情；富貴吉祥；珍品良藥

唐人繼承愛橘的傳統(tǒng)，杜甫也道“向來吟橘頌”。據(jù)全唐詩所錄，詠橘詩有16首，帶有“橘”的詩約為203首。柑橘，又是橘、柑、金橘（金桔）、柚、枳等的總稱。橘樹，在唐時已是重要的經(jīng)濟作物，是國家繁榮昌盛的象征，文人墨客謳歌贊頌，留下不少頌橘詩篇，它的外在形態(tài)，可從唐詩中窺見一二：

金玉其外：因橘果近圓形、扁圓形或卵圓形，一端尖，果皮紅或橙黃，在陽光照射下，若金子一般垂懸：“黃金橘柚懸”、“橘柚玲瓏透夕陽”、“苞霜新橘萬株金”，微風輕拂，新鮮如玉，內(nèi)瓣甘潤香美：“橘為風多玉腦鮮”。

香氣撲人：每至春末夏初，橘樹開滿白色的小花，空氣中彌漫著清幽的香氣。如：“橘花香覆白萍洲”、“香凝橘柚枝”、“盧橘含花處處香”、“橘熟洞庭香”、“曉露庭中橘柚香”、“江頭橘正香”、“橘洲風起夢魂香”。

凌霜而開：橘夏初開白花，六、七月結(jié)果，到十一、十二月才熟黃色。其中必經(jīng)霜凍，但凌霜而開的橘似乎更新鮮紅顏：“霜催橘柚黃”、“鮮逾橘得霜”、“一洲霜橘洞庭南”、“橘林霜重更紅艷”，經(jīng)霜以后，漿果微紅，果皮芳香，酸甜可口。

橘子味佳沁脾，韋應(yīng)物詩云：“憐君臥病思新橘，試摘猶酸亦未黃”，道出病中詩人對橘的渴求。陸龜蒙詩曰：“橘下凝情香染巾”，汗巾淋漓，染上的不知是橘香還是情香，頗有雅味。唐詩斑斕，橘詩豐富，不一一而足，而橘樹之美好，不僅在于外在形態(tài)，更在于它的內(nèi)在精神。

一、高潔人格

被稱為“千古嶺南第一人”的唐代宰相張九嶺，出于耿介孤高的性格和詩人的獨特稟賦，繼承屈原的詠物傳統(tǒng)而作了詠橘詩：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地勢暖，自有歲寒心。可以薦嘉客，奈何阻重深。運命推所遇，循環(huán)不可尋。徒然樹桃李。此木豈無陰”該詩贊頌橘樹如松柏守住歲寒之心，經(jīng)冬不凋，果美堪薦，同時也感嘆橘樹身處僻遠，不為人所賞。而對于輕艷的桃李，則重加樹植。顯然該詩是以橘樹自比芳潔之品格不為所賞，以“樹桃李”隱諷皇上進用小人而不善體察。

橘子“精色內(nèi)白”，注重“內(nèi)白”，正是注重一個人內(nèi)在的品德修養(yǎng)。于是有著“丹其實，體南方之正，酸其味，含木德之純”[1]的橘子，便是一位“精色內(nèi)白”的德高之人。因屈原“精色內(nèi)白”的啟迪，唐代詩人也稱橘子為“甘露”，甘露純潔如白，如和凝《宮詞百首》詩云：“昨夜盤中甘露滿，婕妤爭去奏官家”。妃子爭相將貢橘呈上于圣，欲討皇帝歡心。

橘子被賦予具體的人格，也是因屈原“行比伯夷，置以為像”一句。唐代徐夤的《逐臭蒼蠅》詩，以“清潔之至”之“冰壺”憑吊伯夷：“首陽山翠千年在，好奠冰壺吊伯夷。”橘子恰恰也叫“壺橘”，豈不是與“內(nèi)懷冰潔，外涵玉潤”的“冰壺之德”有相似之處？唐人詩中雖沒直接顯現(xiàn)壺橘，但高潔之詩人寫橘詩總會想起那遙遠的楚地，雖有黑暗：“楚國橙橘暗”（王昌齡《送李棹游江東》），但自命堅貞，不與小人為伍的品行相承于屈原筆下之橘：如柳宗元《南中榮橘柚》的“橘柚懷貞質(zhì)”、姚鵠《絕句》的“桂枝攀得獻庭闈，何似空懷楚橘歸”、皎然《別洞庭維諒上人》的“情著春風生橘樹，歸心不怕洞庭波”。

二、倫理之情

唐詩中還以“千樹橘”、“木奴”指橘。加以檢錄，單是“千樹橘”即有3首，“木奴”也有10首之多，何故？因為“千頭木奴”還有一典實，其中隱含親情。據(jù)《三國志·吳書·孫休傳》裴松之注引《襄陽記》：三國時，吳國一太守名叫李衡，為官清廉，每與妻子談?wù)撝渭抑拢拮硬宦牐谑撬扇嗽谖淞甑凝堦栔藿艘惶幾≌苑N了千株橘子。李衡死前，告誡兒子：以前每欲治家，你母親總發(fā)脾氣，故現(xiàn)在窮至如此。不過家鄉(xiāng)有木千棵，接管了它，不愁吃穿。因李衡稱橘為“千頭木奴”，后世遂以“千樹橘”、“木奴”指橘。如唐人李端詩云：“唯須千樹橘，暫救李衡貧。”杜牧詩也有：“采芝先避貴，裁橘早防貧。”均引入了這一隱含親情之典實。

橘子還與倫理孝道結(jié)下不解之緣。據(jù)《三國志》卷五十七《吳書·陸績傳》：東吳陸績，為廬江太守之子，年六歲，于九江見袁術(shù)，袁術(shù)請他吃橘子，他暗藏三枚，“去，拜辭墮地。術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷橘乎’，績跪答曰‘欲歸遺母’，術(shù)大奇之”。陸績的懷橘盡管不是光明磊落，但對于一個六歲孩童而言。彰顯的是兒子對母親魚生距離的至孝之情。唐代不少詩人為此感動，如錢起《同鄔戴關(guān)中旅寓》云：“橘懷鄉(xiāng)夢里，書去客愁中”；溫庭筠《感舊陳情五十韻獻淮南李仆射》也云：“轉(zhuǎn)蓬猶邈爾，懷橘更潸然”。

還有一種親情是游子思鄉(xiāng)之情，同樣借橘表達：“游人鄉(xiāng)思應(yīng)如橘，相望須含兩地情”。或是借橘示愛，春風吹又生：“情著春風生橘樹，歸心不怕洞庭波”。或是友誼，齊已特寫《謝橘洲人寄橘》酬謝主人的待客之道：“藏貯特供賓客好”。杜甫與李白同尋范十隱居，寫下詩篇：“向來吟橘頌，誰欲討莼羹。不愿論簪笏，悠悠滄海情”。“吟橘頌”的高潔之意你我皆有，浩浩蕩蕩從楚而來，你我間滿是悠悠滄海之情。另一篇杜甫在章梓洲橘亭餞別少尹寫道“秋日野亭千橘香”，千古傳誦的友誼也彌漫在千橘飄香中。

三、富貴吉祥

古人認為，橘子是天上的璇星所化。唐劉禹錫《武陵書懷》詩：“露變蒹葭浦，星懸橘柚村。”將橘子與天上星星聯(lián)系一起。以橘比星，不僅僅因為橘子金色閃耀的外表與天上的點點繁星相似，更因為“星者，金之散氣，與人相應(yīng)。凡萬物之精，上為列星”。[2]天上的列星與地上的“萬物之精”對應(yīng)，兆示著人類的祥瑞。

古人又以金、玉比橘子，金玉代表著富貴。如唐張彤《奉和白太守揀橘》詩：“樹樹籠煙疑帶火，山山照日似懸金”；白居易《揀貢橘書情》詩：“珠顆形容隨日長，瓊漿氣味得霜成”；周元范《和白太守揀貢橘》：“銀章自竭人臣力，玉液誰知造化功”等。之所以有“懸金”、“黃金”、“瓊漿”、“玉液”之說，皆因橘子金光燦燦的外表和潔白如玉的內(nèi)里引發(fā)人們自然聯(lián)想的結(jié)果。

橘子也有“周王玉果”之美稱。據(jù)舊題漢劉向《列仙傳》記載，周穆王會王母于瑤池，“食白橘、金橘”。周穆王至今近三千年，詩人們喜好踵事增華，“周王玉果”之典故多被詩人引用。如唐人皮日休有《早春以橘子寄魯望》：“不為韓嫣金丸重，直是周王玉果圓”。據(jù)說“韓嫣金丸”指的是漢人韓嫣生活奢侈，常以金丸彈戲，“京師兒童每聞嫣出彈，輒隨之，望丸之所落，輒拾焉”。[3]但詩人皮日休一反常人之思維，他認為，金橘不是因為如韓嫣的“金丸”才感到珍惜，而是因為它曾經(jīng)聯(lián)系著周穆王的一段風流旖旎的往事，所以令人彌加珍惜。

中國很早就有互送橘子的傳統(tǒng)，表達平安吉祥和祝賀富貴的意愿。據(jù)唐宰相李德裕《瑞橘賦序》：“清霜始降，圣上命中使賜宰臣等，朱橘各三枚。”唐代皇帝賜橘，寄寓的是一年里吉祥富貴之意味。宋陶谷《清異錄·果》云：“唐朝美詩先成曰：‘金香大丞相，兄弟八九人。削皮去滓子，若是個妝身’。”也有將橘子別稱為“三十子”，如陸龜蒙詩《襲美以春橘見惠兼之雅篇，因次韻酬謝》：“珍重更過三十子，不堪分付野人邊”。“金香大丞相”和“三十子”等說法，也與中國人追求為官顯達、多子多福的文化心理有著重要的聯(lián)系。

四、珍品良藥

唐代不少詩人也說橘子是珍品。屈同仙詩言烏江女“錦袖盛朱橘”，足見其貴；李德裕將橘子與荔枝相比，荔枝來自遠方，橘子為皇帝所賜：“荔枝來自遠，盧據(jù)賜仍叨”；韋莊更言橘子是仙家之物，芬芳隨之而來：“因攜竹杖聞龍氣，為使仙童帶橘香”；皎然也說橘子不是凡物：“洞庭仙山但生橘，不生凡木與梨粟”；其中不知名的詩人作《鐘傳客占歷日包橘》，以生動形象的詩句傳神地寫橘之珍貴：“太歲當頭坐，諸神不敢當。其中有一物，常帶洞庭香”。

詩人們寫橘之珍貴，也從反面詠之。如杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》寫到“勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘”，香橘是富貴家族的待客之物，與窮人無米可炊形成鮮明對比，最后杜甫感嘆“朱門酒肉臭，路有凍死骨”！無獨有偶，白居易諷刺宦官的詩句中，寫道他們穿紅佩紫，騎著高頭大馬耀武揚威地去到軍隊里赴宴，“果擘洞庭橘，膾切天池鱗。”飲罷美酒佳釀，吃完山珍海味，得意洋洋，旁若無人，最后筆鋒一轉(zhuǎn)，“是歲江南旱，衢州人食人！”原來他們吃的是人民的膏血，其中橘在這無疑擔當著珍貴仙物的角色。

橘皮的藥用價值更佳，能理氣、化痰、燥濕和健脾。故元稹《感夢》詩曰：“前時奉橘丸，攻疾有神功。”韓偓也說生病了也迫不及待地嘗橘：“病起乍嘗新橘柚”。唐人愛種橘：皮日休詩言自己一早起來種橘：“曉培橘裁去，暮作魚梁還”；陸龜蒙也說“舊裁奴橘老，新刈女桑肥”，看來種橘時日已久；方干更是將橘裁成橘島：“蘭汀橘島映亭臺，不是經(jīng)心即手裁”，種橘之多，可謂苦心經(jīng)營。

后世唐人仿屈原《橘頌》之德，體現(xiàn)自己“受命不遷”的品格，不愿從“南”到“北”，欲想“獨立不徙”，如駱賓王《早發(fā)諸暨》：“橘性行應(yīng)化，蓬心去不安”；或陳陶《寄兵部任畹郎中》：“雖同橘柚依南土，終愧魁罡近北辰”；也有詩人以橘樹周遭環(huán)境之黑暗諷刺朝廷，如李端詩云：“亂流喧橘岸”和劉禹錫詩曰“橘樹沙洲暗”；或借“南橘北枳”之典體現(xiàn)憂國憂民，如張彪《剌移橘裁》：“滋味豈圣心，實以憂黎元”。

還有詩人自比為病橘、孤橘。杜甫《病橘》描繪了橘之形貌和資質(zhì)：“少生意”、“結(jié)實小”、“酸澀如棠梨”等，最后別具慧眼指出“汝病是天意”，橘本為貢品，君王為滿足自己的口腹之欲，從不顧惜百姓的疾苦艱危，橘病正是天意對驕奢君王的警示。顧況也自比孤橘，

“代取天公放恩赦，儂家定做湖中客”，詩人希望皇恩浩蕩，“湖中客”也意指入仕。

橘子還有團圓美滿之意。橘子稱“圓果”，如屈原《橘頌》：曾枝剡棘，圓果摶兮”；或稱“珠顆”，如白居易《揀貢橘書情賦》：“珠顆形容隨日長”；或稱“黃團”，如韓愈《城南聯(lián)句》：“黃團系門衡。得雋蠅虎健”等。此外，還有“垂珠”、“香圓”、“玉圓果”等說法。上述說法都離不開一個“圓”字，“圓”，是橘子蘊涵的一個重要文化符號。

橘子的“圓果摶兮”，其實反映出中國一種獨特的“圓”的審美文化。由于“橘”諧音“祝”，“橘”的俗子“桔”又隱含著“吉祥”與“和美之意。”因此每逢春節(jié)過年，每家每戶都站立著一棵橘樹，上面結(jié)滿了黃橙橙的橘果，綠油油的樹梢掛上紅通通的利是，大吉大利也。而橘子甘甜，連詩人也盜橘，如盧綸《送丹陽趙少府》：“偷橘愛芬芳。”甚至吸引了大猿猴，如白居易詩云：“靜逢竺寺猿偷橘”，橘之美好，豈不可見？

參考文獻：

[1]仲子陵.洞庭獻新橘賦[M]. 上海：上海古籍出版社，1990

[2]徐堅.初學記[M].北京：京華出版社，2000

[3]葛洪.西京雜記[M].貴陽：貴州人民出版社，1993

作者簡介：袁潔（1989.6-），女，漢族，廣東興寧人，廣州大學12級古代文學碩士研究生，研究方向：古代文學。