基于生態(tài)主義視角的新人類(lèi)中心主義思想解析

摘 要：在對(duì)我國(guó)古代天人合一、萬(wàn)物平等的生態(tài)思想分析的基礎(chǔ)上，本文試著透過(guò)生態(tài)主義批評(píng)的視角對(duì)傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義思想進(jìn)行批判，進(jìn)而提出構(gòu)建我國(guó)生態(tài)批評(píng)的新人文主義精神即生態(tài)人類(lèi)中心主義思想并就此進(jìn)行解析，在當(dāng)前日益惡化的生態(tài)環(huán)境背景下，針對(duì)人與自然的和諧相處展開(kāi)探索性思考。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)中心主義；生態(tài)平等主義；生態(tài)人類(lèi)中心主義

一、人至上，狂掠奪——人類(lèi)中心主義思想

人類(lèi)進(jìn)入20世紀(jì)后，人類(lèi)對(duì)自然表現(xiàn)出一種傲慢的、隨心所欲的掠奪態(tài)度，造成了全球自然環(huán)境的惡化。這種人類(lèi)中心主義思想是在早期西方人與自然沖突的文化傳統(tǒng)中發(fā)展起來(lái)的，其核心內(nèi)容是：一切以人類(lèi)的利益和價(jià)值為中心，以人為根本尺度去評(píng)價(jià)和安排整個(gè)世界。例如，在對(duì)待自然的態(tài)度上，人類(lèi)中心主義強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服和改造，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然的利用和需求，導(dǎo)致對(duì)自然環(huán)境的巨大破壞。在對(duì)待后代人的利益上，人類(lèi)中心主義只強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人的需要，置后代人的利益與不顧，置整個(gè)人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和全人類(lèi)的延續(xù)與不顧，為了滿足當(dāng)代人的自身的需要肆無(wú)忌憚的消費(fèi)著地球上的有限資源并將地球當(dāng)作一個(gè)巨大的垃圾場(chǎng)，極大的破壞地球的生態(tài)平衡，嚴(yán)重威脅了當(dāng)代人的生存，同時(shí)也損害了后代人的利益，導(dǎo)致了全球性生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。為防止全球性生態(tài)毀滅的到來(lái)，為了使人類(lèi)得以持續(xù)下去，人類(lèi)必須轉(zhuǎn)向一種新的人類(lèi)文明 ，不要把自然作為人類(lèi)征服和利用的工具，而是把人類(lèi)作為自然中的一員，平等的對(duì)待其他物種，與自然和諧相處。

二、仁為本，物合一——生態(tài)平等主義思想

我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)思想。儒家認(rèn)為，“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，一榮俱榮，一損俱損。因此，尊重自然即是尊重自己，愛(ài)惜其他事物的生命，即是愛(ài)惜自身的生命。被稱(chēng)為儒家六經(jīng)之首的《周易》把“生生”，即尊重生長(zhǎng)、長(zhǎng)養(yǎng)生命、維護(hù)生命作為人的“大德”，“天地之大德曰生”。 [1]“天人合一”的思想萌芽于孔子，這種觀點(diǎn)認(rèn)為認(rèn)為天地萬(wàn)物本是一體，人是自然界的一部分，人與自然界是不可分割的整體?！疤斓嘏c我并生而萬(wàn)物與我為一?！盵2]。在這里莊子看到了人類(lèi)生命是自然整體發(fā)展的結(jié)果。自然界萬(wàn)物之間即天-地-山-水與草、木、人、獸是 相互制約、相互依存，共生共榮，有機(jī)統(tǒng)一的，他們共同構(gòu)成了自然生態(tài)系統(tǒng)的整體。道家生態(tài)思想認(rèn)為，道產(chǎn)生了萬(wàn)物，人和萬(wàn)物是平等的，人應(yīng)采取順應(yīng)自然的無(wú)為態(tài)度，愛(ài)護(hù)和合理利用自然萬(wàn)物。所有的生命都是神圣可愛(ài)的，動(dòng)物和人類(lèi)一樣，也擁有天賦的生存權(quán)和自由權(quán)。人類(lèi)若想長(zhǎng)久地生存于這個(gè)星球上，就絕不能作萬(wàn)物的中心，而只能作萬(wàn)物的朋友——生死與共的朋友。

三、可持續(xù)，促和諧——生態(tài)人類(lèi)中心主義思想

1、以人為本

我們首先承認(rèn)人是優(yōu)越于其他動(dòng)物的。人不僅與動(dòng)物一樣具有自然性，而且具有優(yōu)越于動(dòng)物的性質(zhì)——社會(huì)性，人是自然性與社會(huì)性的雙向統(tǒng)一。我們?cè)谔幚砣撕妥匀坏年P(guān)系時(shí)，奉行的應(yīng)該是以人為本，還是以環(huán)境為本，以生態(tài)為本？這是個(gè)深刻的哲學(xué)問(wèn)題。我認(rèn)為，應(yīng)該是以人為本。我絕不反對(duì)保護(hù)環(huán)境和保護(hù)生態(tài)，但需要弄清楚一個(gè)觀念，保護(hù)環(huán)境和生態(tài)的目的是為了人。有些時(shí)候我們需要改變一下環(huán)境、生態(tài)，但這是為了人。這里所說(shuō)的以人為本并不等于狹隘的人類(lèi)中心主義，確切的說(shuō)應(yīng)該是一種生態(tài)人類(lèi)中心主義。這種倫理觀是對(duì)人類(lèi)中心主義的新發(fā)展，在人類(lèi)中心主義的基礎(chǔ)之上，吸收了生態(tài)倫理的合理成分。強(qiáng)調(diào)自然的倫理價(jià)值，并不是否定人的生存價(jià)值。正視自然的倫理價(jià)值，其目的在于讓我們重新審視與調(diào)整人與自然的關(guān)系。我們既要堅(jiān)持人與人以及人與自然兩個(gè)方面的和諧，又要求在二者和諧的基礎(chǔ)上以人為發(fā)展中心，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為一切行動(dòng)和措施的最終目標(biāo)。這種環(huán)境倫理觀應(yīng)當(dāng)將保護(hù)的重點(diǎn)從人的生命、健康和財(cái)產(chǎn)利益，轉(zhuǎn)變?yōu)槿撕妥匀缓椭C發(fā)展的觀念上來(lái)，是人本主義和自然本位主義兼顧的環(huán)境倫理思想。當(dāng)然，這種倫理觀也不同于古代的天人合一的思想自然本位主義，因?yàn)槿祟?lèi)在自然災(zāi)害面前不能無(wú)所作為，還是要有所作為的。

作為生物鏈頂端的人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，生命發(fā)展的高級(jí)形式是人，生物進(jìn)化的終極目的也是人，但發(fā)展與進(jìn)化的過(guò)程卻是以自然界為基礎(chǔ)，以其它生命形式為中介，破壞自然、戕害環(huán)境無(wú)異于毀滅我們生存的自然之源，無(wú)異于人類(lèi)的自我毀滅。所以從這個(gè)意義上說(shuō)，我們強(qiáng)調(diào)對(duì)自然母親的崇敬與關(guān)愛(ài)，強(qiáng)調(diào)追尋自然與環(huán)境的倫理支點(diǎn)，就是要人類(lèi)認(rèn)清自己的位置，認(rèn)識(shí)自己的命運(yùn)，在深刻的自我反思中，學(xué)會(huì)怎樣發(fā)展自己、如何發(fā)展自己。

2、可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)人類(lèi)中心主義的核心思想應(yīng)當(dāng)是生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，一方面，我們應(yīng)該摒棄征服自然、改造自然的觀念，要把人類(lèi)只是作為自然的一員，而不是成為自然的主宰。從開(kāi)發(fā)利用自然轉(zhuǎn)為保護(hù)自然，建立人與自然的和諧關(guān)系。人類(lèi)自身發(fā)展的同時(shí)，也要維持生態(tài)系統(tǒng)的完整性，不能僅僅為了無(wú)節(jié)制的發(fā)展而掠奪自然。另一方面，我們要培養(yǎng)生態(tài)倫理道德意識(shí)，體現(xiàn)現(xiàn)代公平的原則。在整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中，前一時(shí)代的發(fā)展應(yīng)有限度，不應(yīng)當(dāng)危機(jī)子孫后代滿足其需求的能力，當(dāng)代人對(duì)自然資源的利用不能以犧牲后代人的資源為代價(jià)。必須通過(guò)有效措施，建立循環(huán)型社會(huì)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

結(jié)束語(yǔ)：在人類(lèi)的精神世界中，實(shí)在需要一個(gè)最無(wú)私的伙伴，一個(gè)最終要?dú)w屬的家園，那就是自然。人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，為了從根本上解決人與自然的沖突，需要重新鑄就一種生態(tài)文明時(shí)代的新人文精神即生態(tài)人類(lèi)中心主義思想，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孟子.《孟子》.M 中州古籍 . 2007年4月185頁(yè)

[2]莊子.《莊子》.M 吉林文史出版社. 2009年4月32頁(yè)