論陶淵明田園詩的大巧若拙之美

摘 要：大巧若拙作為一種獨特的人生智慧，體現了中國人崇尚自然的審美追求，陶淵明的田園詩以其物我相融的境界美、樸素生動的畫面美以及直寫胸臆的淳真美全面地展現了大巧若拙的審美追求。就其成因而論，道家思想是陶詩自然之美的文化淵源，而當時社會普遍推崇的人格美也是形成陶詩這一審美特征的重要因素。

關鍵詞：陶淵明；田園詩；大巧若拙

陶淵明留存下來的百余首詩中大部分是以吟詠田園風光、描繪農事生活為題材的田園詩。六朝崇尚綺麗浮艷的詩風，陶詩在當時并未受到重視，至唐代時逐漸引人注目。李白在其詩中就曾流露出對陶詩以及其人格的贊譽“陶令日日醉，不知無柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。清風北窗下，自謂羲皇人。何時到粟里，一見平生親。”（《戲贈鄭潥陽》）杜甫也曾詠詩道“寬心應是酒，譴興莫過詩。此意陶潛解，吾生汝后期。”（《奉寄河南韋尹丈人》）關于陶淵明田園詩的藝術特征，前人也已有過不少論述。本文擬在綜合前人論述的基礎上從審美文化的角度討論陶淵明田園詩中所體現的“大巧若拙”的自然美。

一、何為大巧若拙

“大巧若拙”由老子提出，《道德經》第45章說：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”。[1]大巧若拙作為中國人獨特的人生智慧，將兩種截然不同的創造狀態尖銳地呈現在人們面前，一是巧，即人工的、機心的、色相的外在的狀態；一是拙，即天工的、自然的、平淡的、天真的的狀態。[2]值得注意的是這里所說的“大巧”，即最高境界的巧，它自然而然、不矯揉、不造作，因而，它乍看起來是笨拙的、樸素的、甚至是僵死的。其實，它的內部蘊含著一種不可逾越的美感，體現了中國人崇尚自然的審美追求。不過，老子所說的巧拙更多停留在哲學層面，后來這一審美追求逐漸地被運用在園林建筑藝術上，真正被應用到文學中卻始于魏晉。陸機在《文賦》中指出：“或言拙而喻巧”，即看似粗拙的文辭可以包含巧妙的含義，至此，將“巧拙”的觀念引入文學領域。

二、陶淵明田園詩歌中蘊含的大巧若拙之美

細讀陶淵明的詩歌，我們不難發現，其詩中也蘊含著大巧若拙的審美特征：主張回歸自然，追求自然平淡的審美趣味。蘇軾將這種特征表述為“質而實綺，癯而實腴”、“外枯而中膏，似淡而實美”。[3]的確，陶詩“淡”而有味，“質”而脫俗，它給人質、淡、枯、癯的直觀感覺，其內部卻蘊藏著腴、膏、美、綺的審美風貌，因而“愈讀而愈見其妙”。[4]具體說來，陶淵明田園詩所蘊含的大巧若拙的審美特征主要體現在以下幾個方面：

（一）境界——物我相融

陶詩中境界的一大特點就是人與自然相融而一，亦虛亦實，在虛實之間彰顯情趣與理趣。

陶淵明熱愛自然、崇尚自然，回歸自然既是詩人人生理想的重要體現，也是詩人一貫的藝術追求。陶詩中盡是自然，景自然，情自然。園中蔬果、院中方宅、農家雞舍、鄰里犬吠，這些當時絕大多數詩人不屑一顧的景物紛紛走入詩中，如《歸園田居》其一。帶給人們一種親切自然的美感，讀來使人產生恬淡愉悅之情。陶詩的審美對象雖是自然之景，卻不是尋常之物，它們處處作為詩人內心的寫照，體現著詩人回歸自然的人生追求和崇尚自然的審美追求。如“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”、“山氣日夕佳，飛鳥相與還。”、“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”[5]羈鳥、舊林、池魚、故淵、菊、南山等自然景物都是人化的自然，都成為詩人思想感情的載體，主客體相融，自然環境與詩人心境相融。重要的是這種境界并非詩人雕琢而成、而是隨意點染，稀疏數筆便以一種平淡的、天真的、自然的狀態展現出來，這正是大巧之美。

陶詩所呈現出的境界美又同時包含著理趣，詩人常常將內心情感與自然景物、人生哲理交織在一起，給人以心靈的啟迪。例如“人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風轉，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親。得歡當作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。”（《雜詩》其一）詩人用陌上之塵土比喻人生，將深刻的哲理包含在看似平淡的詩歌中：人生沒有根蒂，飄飄然如田壟上的塵土；世間的人們本都是兄弟，何必一定要是自己的同胞骨肉才相親相愛呢；只要有高興的事就應該縱情歡樂，哪怕只有一杯酒也應該和鄰居分享；過去的壯年不會從新來過，歲月是不等人的。詩歌語言生動形象、平淡富有情趣如牛毛細雨無聲地滋潤讀者心田，賦予詩歌豐富的內涵。另外其代表作之一《飲酒》其五更有力地說明這一點。詩的開篇就揭示了一種人生哲理：如果做到了心遠，那么即使身處于車馬喧嘩的鬧市也能泰然處之、心寧神安，隨后四句皆情、景、理相融，其中一“見”字用得極好寫出了無意見山，無心得妙的情趣。[6]后唐代詩人白居易曾嘗試仿作此詩，將“見”字改為“望”，讀來使人感到黯然失色。詩人從自然景物體會到的“真意”卻用“忘言”來表達，正因為“忘言”而不言才能使人更深地回味思考，以不言而達到無所不言，這不正是一種大巧若拙的美么？

謝靈運的山水詩不及陶淵明的田園詩之處在于，謝詩重在模山范水，崇尚巧似，顯示著高超描摹技巧，這種巧只是小巧常常致使詩的意境被割裂。而陶詩無意描摹山水，只是信手拈來，隨意點染，毫不雕琢卻使人回味綿長，真可謂以不巧而得大巧，充分體現了大巧若拙的審美風貌。

（二）畫面——樸素生動

陶詩呈現給人們一幅幅樸素生動的畫面，究其原因，大致有以下幾點：白描寫意的手法、質樸精煉的語言以及取材于平凡的日常田園生活。

陶淵明善于運用白描的手法寫意。白描，本是國畫中的一種繪畫手法，即不加任何色彩渲染地用粗線條勾勒。后引用到文學創作中，用來形容抓住描寫對象的主要特征進行簡單而精煉的描繪，使之形神畢現的寫作手法。魯迅曾對白描下過這樣的定義：有真意，去粉飾，少做作，無賣弄。[7]我們且看“種豆南山下，草盛豆苗稀”，“白日淪西河，素月出東嶺”，“今日天氣佳，清風吹鳴蟬”這些畫面哪一幅不是隨意點染的白描圖畫？

與白描手法相對應的是質樸精煉的語言，對此，不同時代的人看法多是相同的，即陶詩的語言質樸清新、自然精煉，可謂“田家語”。如“野外罕人事”、“中夏貯清陰”，需注意的是陶詩的語言古樸自然，看上去不經雕琢、不砌辭藻，但卻不淺薄，因為這些語言都是經過高度的藝術提煉的，只是不著痕跡罷了，這是巧的最高境界，也正陶詩語言的高明之處，可謂大巧若拙。如上面列舉的“擲”、“罕”、“貯”雖然看起來十分平易卻不可更易，可謂平淡中見警策，樸素中見綺麗，彰顯了一種樸素平淡的自然之美，體現了大巧若拙的審美追求。

（三）情感——直寫胸臆

元好問曾面對陶詩發出這樣的感慨：“此翁豈作詩，直寫胸中天。”[8]的確，陶淵明不追求強烈的刺激也沒有軒昂的氣象，其詩純是自然流露，但因其生活體驗真切深刻、內心情感真實豐富、人格清高俊逸，所以只要原原本本寫出來就有感染力。唐宋不乏苦吟詩人，他們內心并未積蓄豐富的激情和靈感，因而只能在字面上做文章。這樣的詩歌也許具有形式美，但無疑缺乏感染力，因為它缺乏真情實感，缺乏藝術生命力，這樣的詩固然是巧的，但必然巧于外而拙于內，不可能打動讀者。因而只能是小巧，而非大巧，難以有佳篇。反觀陶詩，它將率真的田園生活、人與人之間的淳樸關系、詩人自己身處田園的恬淡自然流露：“晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒。”詩人以親身實踐者的身份唱出躬耕的辛苦。又如：“少無適俗韻，性本愛秋山。誤落塵網中，一去三十年”，溢淌著一種直寫胸臆的淳真美，坦然地描述了自己的內心世界。另，“秋菊多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。”（《移居》）形象生動地表現了詩人與鄰里之間情投意合的友情，情真、景真、事真、意真。從表面上看，他的詩好像是平淡無奇的，可其中含蘊著詩人高潔的胸襟和深摯的情懷，這正如最醇厚的酒，喝上去好像沒有一點一點刺激的酒味，卻含蘊深厚的力量。[9]這種巧是一種大巧，以拙的面目體現出來，這便是陶詩極具魅力所在。后代出現了許多仿陶、擬陶、和陶的詩人，然而他們的詩歌均不近陶，究其原因是缺乏陶淵明真情和真趣，不能園轉自然而顯斧鑿之痕罷了。

三、陶詩大巧若拙審美特征的成因

綜上所述，陶淵明的田園詩充分體現了中國古代大巧若拙的美學追求，蘊含著大巧若拙的自然美，它摒棄了人工的、機心的、色相的外在的狀態去追求一種天工的、自然的、平淡的、天真的的狀態。它乍看起來是笨拙的、樸素的，其實，它蘊含著最高境界的美感。這種審美特征歸結起來，即內容上表現為詩人對自然的向往以及回歸自然的恬適之感，在藝術上則表現為崇尚自然的審美追求。這里的“自然有兩層含義：它既是與世俗世界相對的自然界，也是自然而然、不矯揉造作的天真狀態。這是深受道家思想影響的。道家美學強調自然，道家美學中的自然更多地是指人實現自身個性感回復的途徑，認為只有永遠地回到自然，人們才會實現生命的意義與價值。莊子尤其強調自然之美他也提出“大巧若拙”、“大樸不雕”“澹然無極而眾美從之”“樸素而天下莫能與之爭美”他認為自然既擁有樸素美，又是創造眾美的大匠，因而出于自然為美，矯揉造作為丑。[10]這不僅是中國文化中所蘊涵的審美追求，同時也是陶淵明田園詩歌審美特征產生的文化淵源。

另外，我們注意到，魏晉時期，人們開始關注自身，開始推崇以人物的真性情自然流露為前提的人格美學。[11]品藻人物是那個時代的社會風氣，而魏晉時期品藻人物的主要標準即率真曠達、自然而然。一個人無論相貌如何只要保持真性情、不虛假、自然而然、不造作就是美的，反之則是不美。陶淵明在其詩中直寫胸臆、表現自己的真性情、毫不偽飾雕琢，也是魏晉時期人格美學追求率真曠達自然流露的產物。陶詩所展現出的大巧若拙的審美風貌，也體現出魏晉時期由于受到經濟、社會、以及人的自覺等多種因素作用而產生的由社會向自然宇宙，由倫理美向人格美的轉型。

參考文獻：

[1]老子著、辛戰軍注.老子譯注[M].北京：中華書局，2008.180.

[2]朱良志.中國美學十五講[M].北京：北京大學出版社，2006.244～245.

[3]蘇軾著、孔凡禮點校.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986. 2110.

[4]李東陽著， 周寅賓、錢振民點校.李東陽集[M].長沙：岳麓書社.

[5]本文所錄詩句均出自《陶淵明集箋注》.北京：中華書局，2011年版.以下均不再注出.

[6]馬秀娟.此翁豈作詩，直寫胸中天——陶淵明田園詩藝術特征管見[J].南昌大學學報（社會科學版），1980，（2）.

[7]魯迅.魯迅作品精選·作文秘訣[M].北京：中華文史出版社，2002.458.

[8]元好問著、姚奠中主編.元好問集[M].太原：山西古籍出版社，2004.53.

[9]周振甫.陶淵明和他的詩賦[M].南京：江蘇教育出版社，2006.170～171.

[10]劉生良.鵬翔無疆――<莊子>文學研究[M].北京：人民出版社，2004.352～354.

[11]吳中杰.中國古代審美文化論·史論卷[M].上海：上海古籍出版社，2005.194～195.

作者簡介：楊靜（1989.8-），女，陜西師范大學文學院古代文學專業2012級碩士研究生，主要研究方向：唐宋。